Неизвестная жизнь Иисуса - самая подробная биография- исторический роман с элементами фантастики-русско-английский параллельный текст! https://urantia.me/ ...Любите людей так, как я любил вас, и служите своим смертным собратьям так, как я служил вам. Духовными плодами вашей жизни побуждайте души людей верить в ту истину, что человек — это сын Бога и что все люди — братья." Love men with the love wherewith I have loved you and serve your fellow mortals even as I have served you. By the spirit fruits of your lives impel souls to believe the truth that man is a son of God, and that all men are brethren." ...У евреев была религия морального величия; греки развили религию красоты; Павел и его единомышленники основали религию веры, надежды и милосердия. Иисус же раскрыл и олицетворял собой религию любви: уверенность в любви Отца, а также радость и удовлетворение человека, разделяющего такую любовь в своем служении человеческому братству. ...Текущая эпоха не примет религию, которая противоречит фактам и не созвучна с высшими представлениями об истине, красоте и добродетели. Настает время повторного открытия истинных и подлинных основ современного искаженного и скомпрометированного христианства — реальной жизни и учений Иисуса. ...Когда-нибудь реформация в христианской церкви может стать достаточно глубокой, чтобы вернуться к неискаженным религиозным учениям Иисуса – истока и совершителя нашей веры. Вы можете проповедовать религию об Иисусе, однако религию Иисуса можно только проживать. ...Петр ненароком положил начало новой религии — религии воскресшего и прославленного Христа. Позднее Апостол Павел трансформировал это новое евангелие в христианство — религию, воплощающую его собственные теологические представления и описывающую его собственный, личный опыт с Иисусом на дамасской дороге. ...Евангелие царства основано на личном религиозном опыте Иисуса Галилеянина; христианство основано почти исключительно на личном религиозном опыте Апостола Павла. ...Почти весь Новый Завет посвящен не описанию знаменательной и воодушевляющей религиозной жизни Иисуса, но обсуждению религиозного опыта Павла и изложению его личных религиозных убеждений. Единственные достойные внимания исключения — не считая некоторых мест из Матфея, Марка и Луки — это Послание к Евреям и Послание Иакова. Даже Петр в своем сочинении только однажды обратился к личной религиозной жизни своего Учителя. Новый Завет — это превосходный христианский документ, однако в нем очень мало от Иисуса. ...Иисус основал религию личного опыта исполнения воли Бога и служения братству людей; Павел основал религию, в которой прославленный Иисус стал объектом поклонения, а братство состояло из содружества верующих в божественного Христа. ...евангелие, которое они должны проповедовать, заключалось в отцовстве Бога и сыновстве человека, но именно в тот момент духовного восторга и личного триумфа самая благая весть, величайшая новость, о которой они только и могли думать, заключалась в факте воскресения Учителя. И потому они устремились вперед, наделенные полученной свыше силой, проповедуя людям благую весть, — и даже спасение через Иисуса, — но при этом невольно совершили ошибку, подменив отдельными, связанными с евангелием фактами, само евангельское послание. Петр первым допустил этот неумышленный промах; остальные последовали за ним вплоть до Павла, создавшего новую религию на основе такой новоявленной версии благой вести. ...Евангелие царства — это факт отцовства Бога с вытекающей из него истиной сыновства-братства людей. Христианство же, как оно развивалось с того дня, заключается в факте Бога как Отца Господа Иисуса Христа в сочетании с опытом общения верующих с воскресшим и прославленным Христом. 5. THE MASTER’S ASCENSION 5. ВОЗНЕСЕНИЕ УЧИТЕЛЯ [193:5.1] It was almost half past seven o’clock this Thursday morning, May 18, when Jesus arrived on the western slope of Mount Olivet with his eleven silent and somewhat bewildered apostles. From this location, about two thirds the way up the mountain, they could look out over Jerusalem and down upon Gethsemane. Jesus now prepared to say his last farewell to the apostles before he took leave of Urantia. As he stood there before them, without being directed they knelt about him in a circle, and the Master said: В четверг, 18 мая, около половины восьмого утра Иисус достиг западного склона Елеонской горы вместе со своими одиннадцатью молчаливыми и несколько озадаченными апостолами. Пройдя примерно две трети пути к вершине горы, они остановились; отсюда им открывался весь Иерусалим и лежащая внизу Гефсимания. Иисус приготовился обратиться к апостолам с последними прощальными словами перед тем, как покинуть Урантию. Когда он встал перед ними, они без всякого указания преклонили вокруг Иисуса колени, и Учитель сказал: [193:5.2] «I bade you tarry in Jerusalem until you were endowed with power from on high. I am now about to take leave of you; I am about to ascend to my Father, and soon, very soon, will we send into this world of my sojourn the Spirit of Truth; and when he has come, you shall begin the new proclamation of the gospel of the kingdom, first in Jerusalem and then to the uttermost parts of the world. Love men with the love wherewith I have loved you and serve your fellow mortals even as I have served you. By the spirit fruits of your lives impel souls to believe the truth that man is a son of God, and that all men are brethren. Remember all I have taught you and the life I have lived among you. My love overshadows you, my spirit will dwell with you, and my peace shall abide upon you. Farewell.» «Я просил вас задержаться в Иерусалиме, пока вы не обретете силу свыше. Теперь я готов покинуть вас; я собираюсь вознестись к моему Отцу и скоро, очень скоро мы пошлем в этот мир моего пребывания Дух Истины; когда же он прибудет, вы начнете новое провозглашение евангелия царства сначала в Иерусалиме, а затем и в самых удаленных уголках мира. Любите людей так, как я любил вас, и служите своим смертным собратьям так, как я служил вам. Духовными плодами вашей жизни побуждайте души людей верить в ту истину, что человек — это сын Бога и что все люди — братья. Помните все, чему я учил вас, и жизнь, которую я прожил среди вас. Моя любовь осеняет вас, мой дух пребудет с вами и мой мир будет с вами. Прощайте». Цитаты и учебные материалы к этой книге http://flibusta.is/b/727243Год издания: 2023Формат: epubЯзык: ruРазмер: 2517 KbСкачиваний: 663

194:0.3 (2059.3) Эти люди были подготовлены и обучены для того, чтобы проповедовать евангелие об отцовстве Бога и сыновстве человека. Однако в тот момент духовного упоения и личного триумфа лучшей вестью, величайшим событием, о котором были способны подумать эти люди, был факт воскресшего Учителя. И потому они устремились вперед, наделенные полученной свыше силой и проповедуя людям благую весть – спасение через Иисуса, – но при этом они совершили невольную ошибку, подменив сущность евангелия некоторыми привходящими фактами. Петр первым допустил этот неумышленный промах; остальные повторили его – вплоть до Павла, создавшего новую религию на основе этого нового варианта благой вести. 194:0.4 (2059.4) Евангелие царства есть факт отцовства Бога вместе с вытекающей из него истиной сыновства собратьев-людей. Христианство – таким, каким оно сформировалось с тех пор, – есть факт Бога как Отца Господа Иисуса Христа в совокупности с опытом братства верующих в воскресшем и прославленном Христе. 194:0.5 (2059.5) Неудивительно, что исполнившиеся духом люди воспользовались этой возможностью, чтобы выразить свою радость от победы над силами, которые пытались уничтожить их Учителя и положить конец влиянию его учений. В такое время им было легче помнить свою личную связь с Иисусом и испытывать восторг от уверенности в том, что Учитель жив, что их дружба продолжается и что дух действительно сошел на них, как он и обещал им. 194:0.6 (2059.6) Внезапно эти верующие почувствовали, что перенеслись в другой мир – в новое существование, исполненное радости, могущества и блаженства. Учитель говорил им, что царство придет во всём могуществе, и некоторым из них казалось, что они начинают понимать, чтó он имел в виду. 194:0.7 (2059.7) Учитывая всё это, нетрудно понять, кáк получилось так, что эти люди стали проповедовать новое евангелие об Иисусе вместо прежней проповеди богоотцовства и братства людей.Год издания: 2023Формат: fb2Язык: ruРазмер: 273 KbСкачиваний: 513

КНИГА УРАНТИИ URANTIA FOUNDATION CHICAGO ILLINOIS 1997 Russian translation Перевод на русский язык TIN: UF-RUS-001World-2005-1.0 Третье издание 2005г. Части книги Часть I Центральная Вселенная и Сверхвселенные Подготовлено Увeрсским Корпусом личностей сверхвселенной, уполномоченных От Века Древними Орвонтона Часть II Локальная Вселенная Подготовлено Небадонским Корпусом личностей локальной вселенной, уполномоченных Гавриилом Салвингтонским Часть III История Урантии Настоящие документы были подготовлены Корпусом личностей локальной вселенной, уполномоченных Гавриилом Салвингтонским Часть IV Жизнь и Учения Иисуса Данный раздел был подготовлен комиссией из двенадцати промежуточных созданий Урантии, трудившихся под наблюдением Мелхиседека, руководителя комиссии откровения Год издания: 2020Формат: epubЯзык: ruРазмер: 4294 KbСкачиваний: 866

https://www.urantia.org/ru/news/2019-07/internet-versiya-5-go-izdaniya-knigi-urantii-na-russkom-yazyke Mon, 22.07.2019 Фонд УРАНТИЯ с радостью сообщает о том, что 5-е издание русского перевода Книги Урантии доступно на сайте Фонда: urantia.org/ru Издание подготовили переводчик Микаэл Ханьян и редактор перевода Андрей Резников при активном участии Людмилы Павловой, которая предоставила сотни страниц собственных комментариев и предложений. Большую помощь при технической подготовке нового издания оказал Александр Алюев. Фонд благодарит также членов учебной группы, объединяющей русскоязычных читателей из разных стран. Книга Урантии, впервые опубликованная Фондом УРАНТИЯ в 1955 году, рассказывает о происхождении, истории и предназначении человечества. Она дает ответы на вопросы о Боге, жизни в обитаемой вселенной, об истории и будущем этого мира, а также включает вдохновляющее повествование о жизни и учениях Иисуса. Книга Урантии описывает наши взаимоотношения с Богом-Отцом. Все люди являются сыновьями и дочерями любящего Бога, и потому все мы – братья и сестры в семье Бога. Книга предлагает новые духовные истины для современных мужчин и женщин и открывает путь личных взаимоотношений с Богом. Опираясь на религиозное наследие мира, Книга Урантии рассказывает о бесконечном предназначении человечества и учит, что живая вера является ключом к личному духовному прогрессу и вечной жизни. Она также излагает план Бога в отношении постепенной эволюции индивидуумов, человечества и вселенной в целом. Многие люди по всему миру рассказывают о глубоком и вдохновляющем воздействии, которое оказала на них Книга Урантии, а также о том, что она помогла достигнуть более глубоких уровней духовного роста, раскрыла новый смысл жизни и наделила желанием служить человечеству. Мы предлагаем вам прочитать это книгу и открыть для себя ее возвышающее послание.Год издания: 2019Формат: epubЯзык: ruРазмер: 3908 KbСкачиваний: 820

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 135 ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (1496.1) 135:0.1 Иоанн Креститель родился 25 марта 7 года до н. э. в соответствии с обещанием, данным Гавриилом Елисавете в июне предыдущего года. В течение пяти месяцев Елисавета хранила посещение Гавриила в тайне. Когда же она рассказала о нем своему мужу Захарии, тот был чрезвычайно обеспокоен и полностью поверил ей только после того, как примерно за шесть недель до рождения Иоанна увидел необычный сон. Не считая посещения Гавриила и сна Захарии, с рождением Иоанна Крестителя не было связано ничего сверхъестественного. (1496.2) 135:0.2 На восьмой день, согласно еврейскому обычаю, Иоанну было сделано обрезание. Он рос как обычный ребенок – день за днем и год за годом – в небольшом селении, известном в те времена как город Иудин и находившемся примерно в четырех милях к западу от Иерусалима. (1496.3) 135:0.3 Самым примечательным событием раннего детства Иоанна было посещение вместе со своими родителями Назарета и встреча с Иисусом и его семьей. Этот визит состоялся в июне 1 года до н. э., когда Иоанну было чуть больше шести лет. (1496.4) 135:0.4 После возвращения из Назарета родители Иоанна занялись планомерным образованием мальчика. В этом маленьком селении не было синагогальной школы. Однако, будучи священником, Захария был весьма хорошо образован, а Елисавета была значительно лучше образована, чем женщины Иудеи в среднем. Она также имела отношение к духовенству, поскольку происходила из рода «дочерей Аарона». Ввиду того, что Иоанн был единственным ребенком, они уделяли много времени его умственной и духовной подготовке. Периоды богослужения Захарии в иерусалимском храме были непродолжительными, поэтому большую часть времени он посвящал своему сыну. (1496.5) 135:0.5 У Захарии и Елисаветы была небольшая ферма, на которой они разводили овец. Эта ферма вряд ли могла бы их прокормить, но Захария получал регулярное содержание из денежных средств храма, предназначенных для духовенства. 1. Иоанн становится назореем (1496.6) 135:1.1 Иоанн был лишен возможности учиться в школе и окончить ее в четырнадцать лет, однако его родители решили, что именно в этом возрасте ему следует дать официальный обет назорея. Соответственно, Захария и Елисавета отправились со своим сыном в Ен-Геди, к берегу Мертвого моря. Здесь находился южный центр братства назореев, и здесь юноша прошел надлежащее торжественное и пожизненное посвящение в это братство. Пройдя этот ритуал и поклявшись воздерживаться от опьяняющих напитков, не стричь волос и не прикасаться к покойникам, Иоанн вместе с родителями направился в Иерусалим, где перед храмом совершил жертвоприношения, которые требовались от тех, кто давал клятву назорея. (1496.7) 135:1.2 Иоанн дал такой же пожизненный обет, который приняли его прославленные предшественники, – Самсон и пророк Самуил. Пожизненный назорей считался святым человеком. Евреи относились к назореям почти с таким же уважением и почтением, которые оказывались первосвященнику, что было неудивительно, ибо назореи пожизненного посвящения были единственными – за исключением первосвященников – людьми, которые допускались в святая святых храма. (1497.1) 135:1.3 Иоанн вернулся из Иерусалима, чтобы пасти овец своего отца, и со временем превратился в сильного и благородного человека. (1497.2) 135:1.4 Когда шестнадцатилетним юношей Иоанн прочитал об Илии, пророк горы Кармил произвел на него столь сильное впечатление, что он решил перенять у него стиль одежды. Впредь Иоанн всегда носил власяницу и подпоясывался кожаным поясом. К шестнадцати годам он почти завершил свое физическое развитие, а его рост превышал шесть футов. Со своими ниспадающими волосами и причудливой манерой одеваться он действительно был самобытным юношей. И его родители ожидали великих свершений от своего единственного сына – заветного дитя и пожизненного назорея.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 854 KbСкачиваний: 445

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 146 ПЕРВОЕ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ГАЛИЛЕЕ (1637.1) 146:0.1 Первое путешествие по Галилее с публичными проповедями началось в воскресенье, 18 января 28 года н. э., и продолжалось около двух месяцев, завершившись 17 марта возвращением в Капернаум. Во время этого путешествия Иисус и двенадцать апостолов, которым помогали бывшие апостолы Иоанна, проповедовали евангелие и крестили верующих в Риммоне, Иотапате, Раме, Завулоне, Ироне, Гисхале, Хоразине, Мадоне, Кане, Наине и Ен-Доре. В этих городах они останавливались и учили, в то время как во многих меньших городах они провозглашали евангелие царства, не задерживаясь в них. (1637.2) 146:0.2 Иисус впервые разрешил своим товарищам проповедовать без ограничений. Во время этого путешествия он предупредил их только в трех случаях, посоветовав держаться подальше от Назарета и быть осмотрительными, проходя через Капернаум и Тивериаду. Сознание того, что они свободны проповедовать и учить без запретов, было источником огромного удовлетворения для апостолов, и они целиком посвятили себя проповеди евангелия, помощи больным и крещению верующих, делая всё это с великим усердием и радостью. 1. Проповедь в Риммоне (1637.3) 146:1.1 Когда-то небольшой город Риммон поклонялся вавилонскому богу воздуха – Рамману. Многие из ранних вавилонских и последующих зороастрийских учений еще являлись частью верований риммонитян; поэтому Иисус и двадцать четыре апостола посвятили много времени разъяснению отличия этих древних верований от нового евангелия царства. Здесь Петр выступил с одной из своих лучших ранних проповедей – «Аарон и золотой телец». (1637.4) 146:1.2 Хотя многие жители Риммона уверовали в учение Иисуса, в последующие годы они доставили немало неприятностей своим собратьям. За короткий промежуток времени, выпадающий на долю одного поколения, трудно превратить тех, кто обожествляет силы природы, в подлинных членов братства – поклонников духовного идеала. (1637.5) 146:1.3 Многие из лучших идей Вавилона и Персии о свете и мраке, добре и зле, времени и вечности были впоследствии включены в так называемое христианство, что сделало христианские учения более приемлемыми для народов Ближнего Востока. Таким же образом, включение многих теорий Платона об идеальном духе, или невидимых прототипах всех видимых и материальных вещей, – в том виде, в котором они были позднее приспособлены Филоном к иудаизму, – сделало христианские учения Павла более приемлемыми для западных греков. (1637.6) 146:1.4 Именно в Риммоне Тодан впервые услышал евангелие царства, и впоследствии он принес эту идею в Месопотамию и далеко за ее пределы. Он был среди первых проповедников благой вести за Евфратом.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 868 KbСкачиваний: 403

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 162 НА ПРАЗДНИКЕ КУЩЕЙ (1788.1) 162:0.1 Отправляясь в Иерусалим с десятью апостолами, Иисус собирался пройти через Самарию, так как этот путь был более коротким. Поэтому они обошли восточный берег озера и, пройдя через Скифополь, вошли в пределы Самарии. Когда начало темнеть, Иисус послал Филиппа и Матфея в село, находившееся на восточных склонах горы Гелвуй, чтобы подыскать место для ночлега. Оказалось, что жители этого села чрезвычайно предвзято относятся к иудеям, – даже в большей степени, чем самаритяне в целом, и эти чувства еще больше усилились в те дни, ибо многие евреи направлялись на праздник кущей. Эти люди почти ничего не слышали об Иисусе, и они отказались приютить его, так как он и его спутники были иудеями. Когда Матфей и Филипп выразили свое негодование и заявили этим самаритянам, что те отказываются принять Святого Израиля, разъяренные селяне прогнали их из своего городка палками и камнями. (1788.2) 162:0.2 Когда Филипп и Матфей вернулись к своим товарищам и рассказали о том, как их прогнали из села, Иаков и Иоанн подошли к Иисусу и сказали: «Учитель, пожалуйста, разреши нам приказать, чтобы огонь сошел с неба и истребил этих наглых и нераскаявшихся самаритян». Но когда Иисус услышал этот призыв к мщению, он резко отчитал сыновей Зеведея: «Вы не понимаете, какое вы демонстрируете отношение. Мстительность чужда царству небесному. Вместо того, чтобы спорить, отправимся в небольшое село у переправы через Иордан». Так из-за своих сектантских предрассудков эти самаритяне лишили себя чести оказать гостеприимство Сыну-Создателю вселенной. (1788.3) 162:0.3 Иисус и десять апостолов заночевали в селе у переправы через Иордан. На следующий день ранним утром они пересекли реку и направились в Иерусалим по восточно-иорданской дороге, достигнув Вифании поздним вечером в среду. Фома и Нафанаил, задержавшись из-за бесед с Роданом, прибыли в пятницу. (1788.4) 162:0.4 Иисус и двенадцать оставались в окрестностях Иерусалима до конца следующего месяца (октября) – около четырех с половиной недель. Сам Иисус лишь несколько раз побывал в городе, и эти короткие визиты состоялись в дни праздника кущей. Значительную часть октября он провел в Вифлееме вместе с Абнером и его соратниками. 1. Опасности, связанные с посещением Иерусалима (1788.5) 162:1.1 Задолго до того, как последователи Учителя бежали из Галилеи, они уговаривали его отправиться в Иерусалим и возвестить евангелие царства, с тем чтобы его проповедь обрела авторитет и влияние, прозвучав в центре иудейской культуры и образования. Теперь же, когда он действительно прибыл в Иерусалим учить, они боялись за его жизнь. Зная, что синедрион пытается доставить Иисуса в Иерусалим для суда, и помня недавно повторенные Учителем заявления о том, что он должен пройти через смерть, апостолы были буквально ошеломлены его внезапным решением побывать на празднике кущей. Ранее на все их призывы отправиться в Иерусалим он отвечал: «Еще не настал час». Теперь же, в ответ на их испуганные возражения, он лишь говорил: «Час настал». (1788.6) 162:1.2 Во время праздника кущей Иисус несколько раз дерзко являлся в Иерусалим и открыто учил в храме. Он делал это, несмотря на попытки апостолов отговорить его. Хотя они уже давно убеждали его выступить со своей проповедью в Иерусалиме, теперь они со страхом взирали на его появления в городе, ибо прекрасно знали, что книжники и фарисеи твердо решили предать его смерти. (1788.7) 162:1.3 Смелые появления Иисуса в Иерусалиме еще больше смутили его последователей. Многие из его учеников – и даже Иуда Искариот, апостол – позволяли себе думать, что Иисус спешно бежал в Финикию в страхе перед еврейскими вождями и Иродом Антипой. Они не могли понять действий Учителя. Его присутствие в Иерусалиме на празднике кущей, несмотря на возражения его последователей, было достаточным для того, чтобы навсегда положить конец сплетням о страхе и малодушии. (1789.1) 162:1.4 Во время праздника кущей тысячи верующих со всех концов Римской империи видели Иисуса и слышали его проповедь, а многие даже побывали в Вифании, чтобы побеседовать с ним об успехах царства в своих родных краях. (1789.2) 162:1.5 Существовало много причин, позволивших Иисусу открыто проповедовать в храмовых дворах в течение всего праздника. Главной из них был страх, охвативший чиновников синедриона в результате произошедшего среди них тайного раскола в их отношении к Иисусу. Фактически, многие из членов синедриона либо тайно верили в Иисуса, либо решительно противились тому, чтобы арестовывать его во время праздника: в Иерусалиме находилось огромное число людей, многие из которых верили в него или, по крайней мере, благожелательно относились к возглавляемому им духовному движению. (1789.3) 162:1.6 Абнер и его соратники по всей Иудее также внесли большой вклад в укрепление благоприятного отношения к царству – столь благоприятного, что враги Иисуса не решались на слишком откровенное сопротивление. В этом заключалась одна из причин, благодаря которой Иисус смог открыто посетить Иерусалим и покинуть город невредимым. Месяцем или двумя раньше он наверняка был бы казнен. (1789.4) 162:1.7 Дерзкая смелость Иисуса, открыто явившегося в Иерусалим, повергла в ужас его врагов; они не были готовы к столь бесстрашному вызову. В течение этого месяца синедрион предпринял несколько вялых попыток арестовать Учителя, однако из этого ничего не вышло. Пораженные неожиданным и открытым появлением Иисуса в Иерусалиме, его враги решили, что он, должно быть, заручился покровительством римских властей. Зная, что Филипп (брат Ирода Антипы) симпатизирует Иисусу, члены синедриона сделали вывод, что благодаря ходатайству Филиппа Иисусу обещана защита от врагов. Иисус уже покинул подвластную им территорию, когда они поняли, что заблуждались, объясняя его внезапное и смелое появление в Иерусалиме тайным сговором с римскими властями. (1789.5) 162:1.8 Покидая Магадан, только двенадцать апостолов знали, что Иисус собирается присутствовать на празднике кущей. Остальные сторонники Учителя были поражены, когда он появился во дворах храма и начал открыто учить, и иудейские власти были несказанно удивлены, когда им сообщили, что он учит в храме. (1790.1) 162:1.9 Хотя его ученики не ожидали, что Иисус появится на празднике, подавляющее большинство паломников из дальних стран слышали о нем и надеялись увидеть его в Иерусалиме. И им не пришлось разочароваться, ибо он несколько раз выступил в притворе Соломона и в других местах во дворах храма. По существу, эти учения стали официальным, формальным возвещением божественности Иисуса еврейскому народу и всему миру. (1790.2) 162:1.10 Люди, слушавшие учения Иисуса, разделились во мнениях. Одни говорили, что это добродетельный человек, другие – что это пророк, третьи – что он является истинным Мессией; остальные утверждали, что это проходимец, который сбивает людей с толку своими странными доктринами. Его враги не решались открыто опровергнуть его, опасаясь сочувственно настроенных верующих, в то время как его друзья боялись открыто признать его, опасаясь еврейских вождей, ибо знали, что синедрион полон решимости предать его смерти. Но даже его враги дивились тому, как он учит, ибо знали, что он не обучался в школах раввинов. (1790.3) 162:1.11 Каждый раз, когда Иисус отправлялся в Иерусалим, его апостолов охватывал ужас. Их опасения только усиливались по мере того, как день ото дня они слышали от него всё более смелые высказывания относительно своей миссии на земле. Им не доводилось слышать столь решительных заявлений и столь поразительных утверждений Иисуса даже тогда, когда он проповедовал в кругу своих друзей.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 836 KbСкачиваний: 442

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 179 ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ (1936.1) 179:0.1 Когда в четверг, во второй половине дня, Филипп напомнил Учителю о приближавшейся Пасхе и спросил, как тот планирует отметить ее, он имел в виду пасхальную трапезу, которую полагалось есть вечером следующего дня, в пятницу. Обычно к празднованию Пасхи начинали готовиться не позднее полудня предыдущего дня. А поскольку день у евреев начинался на заходе солнца, то это означало, что субботняя пасхальная трапеза должна состояться вечером в пятницу до полуночи. (1936.2) 179:0.2 Поэтому апостолы терялись в догадках, пытаясь понять заявление Учителя о том, что они будут отмечать Пасху на день раньше. Они считали, – во всяком случае, некоторые из них, – что Иисус, зная о своем предстоящем аресте до пасхального ужина в пятницу вечером, приглашает их на особую трапезу в этот четверг. Другие полагали, что это будет всего лишь особой встречей, предшествующей привычному празднованию Пасхи. (1936.3) 179:0.3 Апостолы знали, что Иисус и раньше отмечал бескровную Пасху; они знали, что он никогда не участвует в жертвоприношениях, предусмотренных иудейской религией. Он часто ел пасхального ягненка в гостях, но ягненок никогда не подавался на стол, если хозяином был Иисус. Поэтому апостолы не стали бы особенно удивляться, если бы ягненка не было даже в пасхальный вечер, а так как этот ужин состоялся на день раньше, они не придали никакого значения его отсутствию. (1936.4) 179:0.4 Поздоровавшись с отцом и матерью Иоанна Марка, апостолы сразу же поднялись в верхний зал, а Иисус задержался внизу, чтобы поговорить с семьей Марка. (1936.5) 179:0.5 Было заранее условлено, что Учитель будет отмечать этот праздник наедине со своими апостолами; поэтому здесь не было слуг, которые прислуживали бы им за столом. 1. Стремление к предпочтению (1936.6) 179:1.1 Когда Иоанн Марк проводил апостолов наверх, они увидели просторный зал, где всё было приготовлено для ужина, и заметили, что на одном конце стола уже лежит хлеб, вино, вода и травы. Кроме той своей части, на которой находились хлеб и вино, этот длинный стол был окружен тринадцатью кушетками, какие ставили для празднования Пасхи в состоятельных еврейских домах. (1936.7) 179:1.2 Когда двенадцать вошли в этот верхний зал, то сразу же за дверью они заметили кувшины с водой, тазы и полотенца, приготовленные для того, чтобы они могли вымыть свои пыльные ноги. Однако здесь не было слуг, которые сделали бы это, и потому, как только Иоанн Марк оставил их, апостолы начали переглядываться, и каждый думал про себя: «Кто же вымоет нам ноги?» И каждый считал, что он не может вести себя так, чтобы выглядеть слугой остальных. (1937.1) 179:1.3 Продолжая стоять и размышлять про себя, они смотрели на расположение мест вокруг стола, обратив внимание на более высокую софу для хозяина, справа от которой находилась одна кушетка, и одиннадцать других, расставленных вокруг стола так, что последняя находилась напротив этого почетного места справа от хозяина. (1937.2) 179:1.4 Апостолы ожидали, что Учитель появится с минуты на минуту, но они оказались в затруднительном положении, не зная, следует ли им занять места самим или дождаться, пока он придет и укажет им их места. Пока остальные стояли в нерешительности, Иуда подошел к почетному месту слева от хозяина и дал понять, что он собирается занять эту кушетку в качестве привилегированного гостя. Этот поступок Иуды сразу же вызвал среди апостолов ожесточенный спор. Не успел Иуда присвоить себе почетное место, как Иоанн Зеведеев обосновался на втором из привилегированных мест, справа от хозяина. Узурпация лучших мест Иудой и Иоанном привела Симона Петра в такую ярость, что под сердитыми взглядами остальных апостолов он демонстративно обошел стол и занял место на самой дальней, последней кушетке, прямо напротив той, которую избрал для себя Иоанн Зеведеев. Поскольку другие захватили первые места, Петр решил избрать самое последнее; и он поступил так не только в знак протеста против недостойной гордыни своих братьев, но и в надежде на то, что Иисус, войдя и увидев его на наименее почетном месте, пригласит его занять более почетное место и сместит того, кто позволил себе присвоить эту честь. (1937.3) 179:1.5 После того как, таким образом, были заняты самая первая и самая последняя кушетки, после чего остальные апостолы также выбрали себе места – одни ближе к Иуде, другие ближе к Петру, пока все не устроились за столом. Они расположились вокруг подковообразного стола на этих кушетках в следующем порядке: справа от Учителя – Иоанн, слева – Иуда, Симон Зелот, Матфей, Иаков Зеведеев, Андрей, близнецы Алфеевы, Филипп, Нафанаил, Фома и Симон Петр. (1937.4) 179:1.6 Все они собрались для того, чтобы отдать должное – во всяком случае, в духе – обычаю, существовавшему еще до Моисея и восходившему к тем временам, когда их отцы были рабами в Египте. Эта вечерняя трапеза была их последним свиданием с Иисусом, но даже такой торжественный случай не помешал апостолам, вслед за Иудой, вновь поддаться своим старым пристрастиям к почестям, привилегиям и самовозвеличению. (1937.5) 179:1.7 Когда в двери показался Учитель, они еще продолжали громкую и сердитую перебранку. Иисус на мгновение остановился в дверях, и его лицо постепенно приняло разочарованное выражение. Ничего не сказав, он направился к своему месту, не вмешиваясь в их расположение за столом. (1937.6) 179:1.8 Они были готовы приступить к ужину, однако их ноги оставались неумытыми, и они пребывали далеко не в самом приятном расположении духа. При появлении Учителя они всё еще обменивались нелестными замечаниями, уже не говоря о мыслях тех из них, кто не позволял себе вслух выражать свои чувства. 2. Начало трапезы (1937.7) 179:2.1 Когда Учитель занял свое место, на какое-то время воцарилась тишина. Иисус оглядел их и, сняв напряжение улыбкой, сказал: «Мне очень хотелось встретить эту Пасху вместе с вами. Мне хотелось еще раз, до моих мучений, разделить с вами трапезу. Понимая, что пробил мой час, я договорился о сегодняшнем ужине вместе с вами, ибо что касается дня завтрашнего, то все мы в руках Отца, чью волю я пришел исполнить. В следующий раз я буду трапезничать с вами уже в том царстве, которое мне даст мой Отец, когда я завершу то, ради чего он послал меня в этот мир». (1938.1) 179:2.2 Когда апостолы смешали вино с водой, они передали чашу Иисусу, который, приняв ее из рук Фаддея и держа в своих руках, вознес благодарственную молитву. Завершив вознесение молитвы, Иисус сказал: «Возьмите эту чашу и поделите между собой; и когда вы будете пить из нее, вдумайтесь в то, что я больше не буду вкушать вместе с вами дар виноградной лозы, ибо это наш последний ужин. В следующий раз мы соберемся на совместную трапезу уже в грядущем царстве». (1938.2) 179:2.3 Иисус обратился к апостолам с такими словами, поскольку он знал, что его час пробил. Он понимал, что пришло время возвращаться к Отцу и что его труд на земле подошел к концу. Учитель знал, что он раскрыл любовь Отца на земле и продемонстрировал человечеству его милосердие и что он совершил всё, для чего явился в этот мир, – вплоть до получения всего могущества и власти на небе и на земле. Точно так же он знал, что Иуда Искариот окончательно решил предать его ночью в руки врагов. Он прекрасно понимал, что это подлое предательство совершается Иудой, но он понимал также, что оно радует Люцифера, Сатану и князя тьмы Калигастию. Однако он не боялся тех, кто стремился к его духовному падению, равно как и тех, кто искал его физической смерти. Учителя беспокоило только одно – безопасность и спасение его избранных последователей. И поэтому, прекрасно сознавая, что Отец передал ему всю полноту власти, Учитель приготовился исполнить притчу о братской любви.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 438 KbСкачиваний: 456

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 188 В СКЛЕПЕ (2012.1) 188:0.1 Полтора дня, в течение которых смертное тело Иисуса находилось в склепе Иосифа, – время между его смертью на кресте и воскресением, – представляет собой ту страницу земного пути Михаила, о которой мы почти ничего не знаем. Мы можем рассказать о похоронах Сына Человеческого и включить в это повествование события, связанные с его воскресением. Но в нашем распоряжении очень мало достоверной информации о том, что действительно происходило в течение этого эпохального периода протяженностью примерно в тридцать шесть часов, – с трех часов пополудни в пятницу до трех часов утра в воскресенье. Этот период в жизни Учителя начался незадолго до того, как он был снят с креста римскими солдатами. После наступления смерти он оставался на кресте около часа. Он был бы снят раньше, если бы не задержка, связанная с умерщвлением двух разбойников. (2012.2) 188:0.2 Иудейские правители собирались бросить тело Иисуса в открытые погребальные ямы Геенны к югу от города, куда обычно сбрасывались жертвы распятия. Если бы этот план удался, тело Учителя было бы оставлено на съедение диким зверям. (2012.3) 188:0.3 Тем временем Иосиф Аримафейский, в сопровождении Никодима, отправился к Пилату и попросил, чтобы тело Иисуса было передано им для должного погребения. Друзья распятого нередко предлагали римским властям взятки, чтобы получить право забрать тело казненного. Иосиф отправился к Пилату с крупной суммой денег на тот случай, если придется уплатить за разрешение снять тело Иисуса и перенести его в частный погребальный склеп. Однако Пилат отказался от денег. Выслушав просьбу, он быстро подписал приказ, позволявший Иосифу явиться на Голгофу и сразу же получить тело Учителя в свое полное распоряжение. Тем временем песчаная буря утихла, и группа иудеев, представлявших синедрион, отправилась на Голгофу, чтобы удостовериться в том, что тело Иисуса, вместе с разбойниками, сброшено в общие погребальные ямы. 1. Погребение Иисуса (2012.4) 188:1.1 Когда Иосиф и Никодим прибыли на Голгофу, они увидели, как солдаты снимают Иисуса с креста, а представители синедриона стоят рядом и следят, чтобы никто из сторонников Иисуса не воспрепятствовал препровождению его тела в погребальные ямы для преступников. Когда Иосиф вручил центуриону приказ Пилата о передаче ему тела Учителя, иудеи подняли шум, громко требуя отдать его им. Когда же в своем неистовстве они попытались силой завладеть телом, центурион кликнул четырех солдат, которые, обнажив мечи и расставив ноги, встали над лежащим на земле телом Учителя. Центурион приказал остальным солдатам оставить двух воров и отогнать толпу разъяренных иудеев. Восстановив порядок, центурион прочитал иудеям разрешение Пилата и, отступив в сторону, сказал Иосифу: «Тело твое; поступай с ним так, как сочтешь нужным. Я и мои солдаты будем сопровождать тебя, чтобы тебе никто не помешал». (2013.1) 188:1.2 Распятый не мог быть похоронен на еврейском кладбище; закон строго запрещал это. Иосиф и Никодим знали об этом законе, и, направляясь на Голгофу, они решили похоронить Иисуса в новом семейном склепе Иосифа. Высеченный в цельной скале, он находился чуть севернее Голгофы, по другую сторону дороги, ведущей в Самарию. В этом склепе еще никого не хоронили, и они считали, что будет правильно, если Учитель будет покоиться здесь. Иосиф действительно верил, что Иисус воскреснет из мертвых, но Никодим относился к этому весьма скептически. Эти прежние члены синедриона в большей или меньшей степени скрывали свою веру в Иисуса, хотя остальные религиозные вожди уже давно подозревали их, – еще до того как Иосиф и Никодим вышли из состава синедриона. С этого времени они стали наиболее откровенными последователями Иисуса во всём Иерусалиме. (2013.2) 188:1.3 Около половины пятого похоронная процессия покинула Голгофу и направилась к склепу Иосифа по другую сторону дороги. Тело Иисуса Назарянина было завернуто в полотняную ткань, и его несли четверо мужчин, за которыми следовали преданные галилеянки, наблюдавшие за распятием. Смертными, которые несли материальное тело Иисуса в склеп, были Иосиф, Никодим, Иоанн и римский центурион. (2013.3) 188:1.4 Они внесли тело в склеп – помещение примерно десять на десять футов, – где спешно подготовили Иисуса к погребению. Строго говоря, иудеи не хоронили своих покойников: фактически, они их бальзамировали. Иосиф и Никодим принесли с собой большое количество мирры и алоэ, и теперь они обмотали тело пеленами, пропитанными этими составами. Завершив бальзамирование, они завязали лицо платком, обернули тело полотняной тканью и благоговейно положили в нишу склепа. (2013.4) 188:1.5 После того как тело было положено в склеп, центурион подозвал своих солдат, чтобы те помогли завалить вход в гробницу камнем. Затем солдаты отправились в Геенну с телами воров, а остальные, в скорби, вернулись в Иерусалим, чтобы разделить пасхальную трапезу, как того требовали законы Моисея. (2013.5) 188:1.6 Похороны Иисуса проходили в большой спешке, ибо этот день был днем приготовлений, и до наступления субботы оставалось совсем мало времени. Мужчины поспешили обратно в город, однако женщины оставались рядом со склепом до самого наступления темноты. (2013.6) 188:1.7 В течение всех этих событий женщины прятались неподалеку, откуда они наблюдали за всем происходящим и видели, где похоронен Учитель. Они скрывали свое присутствие из-за того, что в такое время женщинам нельзя было находиться в обществе мужчин. Женщины считали, что Иисус не был должным образом подготовлен к погребению, и они договорились отправиться назад, в дом к Иосифу, провести субботу в отдыхе, приготовить ароматические вещества и мази и вернуться воскресным утром, чтобы как следует подготовить тело Учителя к вечному сну. Этими женщинами, оставшимися у склепа в тот вечер в пятницу, были Мария Магдалина, Мария – жена Клеопа, Марфа (еще одна сестра матери Иисуса) и Ревекка из Сепфориса. (2013.7) 188:1.8 Кроме Давида Зеведеева и Иосифа Аримафейского, мало кто из учеников Иисуса действительно верил или понимал, что ему предстояло воскреснуть из склепа на третий день. 2. Охрана гробницы (2014.1) 188:2.1 Если последователи Иисуса не обратили внимания на его обещание воскреснуть из могилы на третий день, то его враги не забыли об этом. Первосвященники, фарисеи и саддукеи вспомнили, что к ним поступали сообщения, в которых говорилось о заявлении Иисуса относительно своего воскресения из мертвых. (2014.2) 188:2.2 Около полуночи в ту пятницу, после пасхальной трапезы, группа иудейских вождей собралась в доме Кайафы для обсуждения своих опасений, касающихся утверждений Учителя о том, что на третий день он воскреснет из мертвых. Эта встреча завершилась назначением делегации из членов синедриона, которая на следующее утро отправилась к Пилату с официальным прошением от синедриона: выставить перед гробницей Иисуса римскую стражу, чтобы не позволить его друзьям тайно проникнуть в нее. Глава делегации сказал Пилату: «Господин, мы помним о том, что этот мошенник, Иисус Назарянин, при жизни говорил: „Через три дня я воскресну”. Поэтому мы пришли, чтобы просить тебя распорядиться об охране склепа от его последователей хотя бы на три дня. Мы очень боимся того, что ночью его ученики явятся и выкрадут его, а затем объявят народу, что он воскрес из мертвых. Если мы допустим это, то совершим очень серьезную ошибку; куда менее опасным было бы оставить его в живых». (2014.3) 188:2.3 Выслушав просьбу синедриона, Пилат ответил: «Вы получите десять охранников. Ступайте и обеспечьте безопасность гробницы». Вернувшись в храм, они взяли десять своих стражников, после чего отправились к гробнице Иосифа с десятью еврейскими стражниками и десятью римскими солдатами, чтобы, несмотря на субботнее утро, поставить их на охрану гробницы. Эти люди завалили вход в гробницу еще одним камнем и опечатали оба камня печатью Пилата, чтобы никто не мог прикоснуться к склепу без их ведома. И эти двадцать человек оставались на страже вплоть до воскресения Иисуса, а иудеи приносили им еду и питье. 3. В субботу (2014.4) 188:3.1 В течение всего субботнего дня ученики и апостолы продолжали скрываться, в то время как весь Иерусалим обсуждал смерть Иисуса на кресте. В те дни в Иерусалиме находилось почти полтора миллиона евреев со всех уголков Римской империи и Месопотамии. Наступала пасхальная неделя, и всем этим паломникам предстояло узнать о воскресении Иисуса и унести эту весть в свои родные края. (2014.5) 188:3.2 Поздним вечером в субботу Иоанн Марк созвал одиннадцать апостолов на тайную встречу в доме своего отца, и около полуночи они собрались в том же верхнем зале, где двумя вечерами ранее они разделили Тайную Вечерю со своим Учителем. (2014.6) 188:3.3 В тот субботний вечер, перед самым заходом солнца, мать Иисуса Мария, вместе с Руфью и Иудой, вернулась в Вифанию, чтобы присоединиться к своей семье. Давид Зеведеев оставался в доме Никодима, договорившись со своими гонцами встретиться здесь ранним утром в воскресенье. Галилеянки, готовившие травы для бальзамирования тела Иисуса, находились в доме Иосифа Аримафейского. (2014.7) 188:3.4 Мы неспособны в полной мере объяснить, что именно происходило с Иисусом Назарянином в те полтора дня, когда он, предположительно, покоился в новом склепе Иосифа. Очевидно, он умер такой же естественной смертью на кресте, какой умирает любой другой смертный при аналогичных обстоятельствах. Мы слышали, как он сказал: «Отец, в твои руки передаю дух мой». Мы не вполне понимаем смысл этих слов, поскольку его Настройщик Сознания давно уже стал личностным и потому не зависел от смертного существа Иисуса. Физическая смерть Учителя никак не могла повлиять на его Личностного Настройщика. Должно быть, переданная Отцу субстанция представляла собой духовный дубликат ранней деятельности Настройщика по одухотворению смертного разума, для того чтобы обеспечить перенос копии человеческого опыта в обительские миры. Вероятно, опыт Иисуса содержал некоторую духовную реальность, аналогичную духовной сущности, или душе, смертных созданий обитаемых миров, растущих в вере. Но это всего лишь наше предположение. В действительности, мы не знаем, что именно передал Иисус своему Отцу. (2015.1) 188:3.5 Мы знаем, что физическое тело Учителя оставалось в гробнице Иосифа примерно до трех часов утра в воскресенье, но мы можем только гадать, каким был статус личности Иисуса в течение этого периода протяженностью в тридцать шесть часов. Предпринимавшиеся нами попытки разобраться в этих вещах привели нас к следующим осторожным выводам: (2015.2) 188:3.6 1. Вероятно, сознание Михаила-Создателя оставалось полностью свободным и не зависящим от смертного разума, в котором оно пребывало в течение физической инкарнации. (2015.3) 188:3.7 2. Мы знаем, что в этот период времени бывший Настройщик Сознания Иисуса находился на земле и лично возглавлял собранное здесь небесное воинство. (2015.4) 188:3.8 3. Мы полагаем, что приобретенная духовная индивидуальность Назарянина, сформировавшаяся в течение его жизни во плоти, – сначала под воздействием непосредственных усилий его Настройщика Сознания, а затем за счет его личной, совершенной гармонизации физических потребностей и духовных требований идеального смертного бытия благодаря неизменному избранию воли Отца, – была передана на хранение Райскому Отцу. Вернулась ли эта духовная реальность, чтобы стать частью воскресшей личности, или нет, мы не знаем, но мы полагаем, что вернулась. Однако во вселенной есть и такие, кто считает, что эта душа-индивидуальность Иисуса пребывает в «недрах Отца», чтобы впоследствии быть освобожденной для руководства Небадонским Корпусом Завершения в нераскрытом будущем, связанном с еще не существующими вселенными несозданных миров внешнего пространства. (2015.5) 188:3.9 4. Мы полагаем, что в течение этих тридцати шести часов человеческое, или смертное, сознание Иисуса пребывало во сне. У нас есть основания считать, что Иисус-человек ничего не знал о том, что происходило во вселенной в это время. Для смертного сознания время остановилось; погружение в смертный сон и пробуждение к жизни произошли как будто в один и тот же момент. (2015.6) 188:3.10 Вот, в общих чертах, всё, что мы можем сказать относительно статуса Иисуса в течение этого периода пребывания в склепе. Мы можем сослаться на целый ряд связанных с этим фактов, хотя мы едва ли полномочны браться за их толкование. (2015.7) 188:3.11 Ныне в огромном дворе воскресительных залов первого обительского мира Сатании можно увидеть величественное материально-моронтийное сооружение, известное как «Мемориал Михаила». Этот мемориал, созданный вскоре после того как Михаил покинул ваш мир, скреплен печатью Гавриила, а выполненная на нем надпись гласит: «В память о смертном пребывании Иисуса Назарянина на Урантии». (2016.1) 188:3.12 Сохранились материалы, подтверждающие, что в этот период сто членов высшего совета Салвингтона провели на Урантии совещание под руководством Гавриила. Существуют также материалы, подтверждающие, что в это же время От Века Древние Уверсы связывались с Михаилом, обсуждая статус вселенной Небадон. (2016.2) 188:3.13 Мы знаем, что по крайней мере одно сообщение было направлено Михаилом Эммануилу Салвингтонскому, пока тело Учителя находилось в гробнице. (2016.3) 188:3.14 Существуют веские основания полагать, что какая-то личность занимала место Калигастии в системном совете Планетарных Князей в Иерусеме, который собирался в то время, когда тело Иисуса покоилось в гробнице. (2016.4) 188:3.15 Архивы Эдемии свидетельствуют о том, что Отец Созвездия Норлатиадек присутствовал на Урантии и что он получил от Михаила инструкции во время пребывания Иисуса в склепе. (2016.5) 188:3.16 Существует также много других данных в пользу того, что какая-то часть личности Иисуса не была погружена в сон и бессознательное состояние в течение этого времени после наступления явной физической смерти. 4. Значение смерти на кресте (2016.6) 188:4.1 Хотя Иисус умер на кресте не для того, чтобы искупить первородный грех смертного человека или указать на некий способ эффективного обращения к оскорбленному и неумолимому Богу, хотя Сын Человеческий не предлагал себя в качестве жертвы для того, чтобы усмирить Божий гнев и открыть путь для спасения греховного человека, хотя эти идеи искупления и умиротворения являются ошибочными, – несмотря на всё это, смерть Иисуса на кресте исполнена значения, которое не следует упускать из виду. Урантия действительно стала известна среди соседних обитаемых планет как «Мир Креста». (2016.7) 188:4.2 Иисус желал прожить на Урантии полноценную жизнь смертного человека во плоти. Обычно смерть является частью жизни. Смерть – это последний акт в драме смертного существования. В своих благонамеренных попытках избежать суеверных заблуждений, присущих ложному толкованию значения смерти на кресте, будьте осмотрительны, дабы не совершить огромную ошибку, – не упустить истинное значение и подлинный смысл смерти Учителя. (2016.8) 188:4.3 Смертный человек никогда не являлся собственностью вселенских мошенников. Иисус умер не для того, чтобы выкупить человека, вырвать его из когтей изменнических правителей и падших князей сфер. Отец небесный никогда не замышлял столь вопиющей несправедливости, как проклятие души смертного человека из-за злодеяний его предков. Не была смерть на кресте и жертвой, которая заключалась в попытке отдать некий долг, появившийся у человечества перед Богом. (2016.9) 188:4.4 Прежде жизни Иисуса на земле такой взгляд на Бога, возможно, был бы оправдан, но после жизни и смерти Учителя среди таких же, как вы, смертных положение изменилось. Моисей учил достоинству и справедливости Бога-Создателя, однако Иисус отобразил любовь и милосердие небесного Отца. (2016.10) 188:4.5 Животная сущность – склонность к злодеяниям – может быть наследственной, но грех не переходит с родителя на дитя. Грех есть акт сознательного и преднамеренного восстания волевого создания против воли Отца и законов Сына. (2017.1) 188:4.6 Иисус жил и умер для всей вселенной, а не только для народов этого мира. Хотя смертные миров обладали спасением еще до того, как Иисус жил и умер на Урантии, его урантийское посвящение действительно пролило яркий свет на путь спасения; его смерть сделала многое для того, чтобы навсегда продемонстрировать несомненность продолжения жизни людей после смерти во плоти. (2017.2) 188:4.7 Хотя едва ли было бы верно говорить об Иисусе как о жертвователе, искупителе или избавителе, его можно с полным основанием назвать спасителем . Он навсегда сделал путь спасения (продолжения жизни) более понятным и несомненным; он действительно лучше и вернее указал путь спасения для всех смертных всех миров вселенной Небадон. (2017.3) 188:4.8 Осознав идею Бога как истинного и любящего Отца – единственное представление, которому когда-либо учил Иисус, – вы должны быть последовательны и сразу же, решительно отказаться от примитивных представлений о Боге как обиженном монархе, суровом и всемогущем правителе, основная утеха которого заключается в выявлении злодеяний своих подданных и наблюдении за их адекватным наказанием, – пока некое существо, почти равное ему самому, не согласится добровольно пострадать за них, умереть за них и вместо них. Вся идея выкупа и искупления абсолютно несовместима с тем представлением о Боге, которому учил и примером которого являлся Иисус Назарянин. Бесконечная любовь Бога является первостепенным атрибутом его божественной сущности. (2017.4) 188:4.9 Все эти представления об искуплении и жертвенном спасении уходят своими корнями в эгоизм и находят в нем опору. Иисус учил, что служение собратьям является высшим представлением о духовном братстве верующих. Спасение должно быть само собой разумеющимся для тех, кто верит в богоотцовство. Главной заботой верующего должно быть не корыстное желание собственного спасения, а бескорыстное стремление любить и, следовательно, служить своим собратьям так, как любил смертных людей и служил им Иисус. (2017.5) 188:4.10 Не особенно беспокоятся истинные верующие и о будущих наказаниях за грехи. Настоящий верующий тревожится только из-за своей нынешней разобщенности с Богом. Действительно, мудрые отцы могут наказывать своих сыновей, но делают они это из любви и в воспитательных целях. Они не наказывают в гневе и не карают в отместку. (2017.6) 188:4.11 Даже если бы Бог являлся суровым верховным судьей вселенной, в которой царит справедливость, ему явно не понравилась бы наивная идея подменить виновного преступника невинным мучеником. (2017.7) 188:4.12 Величие смерти Иисуса – с точки зрения обогащения человеческого опыта и расширения пути спасения, – заключается не в факте его смерти, а в несравненном духовном величии, с которым он встретил смерть. (2017.8) 188:4.13 Вся идея искупления переносит спасение в план нереальности; такое представление является чисто философским. Человеческое спасение реально ; оно основано на двух реальностях, которые можно постигнуть верой создания и тем самым сделать их частью индивидуального человеческого опыта: факте богоотцовства и вытекающей из него истины – братстве людей. В конечном счете, справедливо утверждение о том, что вам «простятся долги так же, как вы будете прощать своим должникам».Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 510 KbСкачиваний: 475

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 119 ПОСВЯЩЕНИЯ ХРИСТА МИХАИЛА (1308.1) 119:0.1 Являясь главой Вечерних Звезд Небадона, я послан на Урантию Гавриилом с тем, чтобы поведать о семи посвящениях Властелина Вселенной – Михаила Небадонского, и зовут меня Гавалия. В своем изложении я буду неукоснительно придерживаться ограничений, которыми обусловлены мои полномочия. (1308.2) 119:0.2 Посвящение является неотъемлемым атрибутом Райских Сынов Всеобщего Отца. В своем стремлении приблизиться к жизненному опыту подчиненных им живых созданий различные категории Райских Сынов отражают божественную сущность их Райских родителей. Начало этому обычаю положил Вечный Сын Райской Троицы, семикратно посвятивший себя семи кольцам Хавоны в эпоху восхождения Грандфанды и первых паломников, прибывших из времени и пространства. И Вечный Сын продолжает посвящать себя локальным вселенным пространства в лице своих представителей – Сынов категории Михаилов и Авоналов. (1308.3) 119:0.3 Когда Вечный Сын посвящает планируемой локальной вселенной Сына Создателя, этот Сын-Создатель принимает на себя всю ответственность за исполнение, управление и строение этой новой вселенной; в частности, он дает вечной Троице торжественную клятву не становиться полновластным правителем нового творения вплоть до успешного завершения им семи посвящений в облике созданий и утверждения их от Века Древними соответствующей сверхвселенной. Такое обязательство принимается каждым Сыном-Михаилом, изъявляющим желание покинуть Рай, чтобы приступить к формированию и созданию вселенной. (1308.4) 119:0.4 Смысл этих воплощений в облике созданий заключается в том, чтобы позволить таким Создателям стать мудрыми, благожелательными, справедливыми и чуткими властелинами. Справедливость присуща этим божественным Сынам, однако опыт сменяющих друг друга посвящений придает им милосердную отзывчивость; милосердие свойственно им, однако подобный опыт позволяет им стать милосердными в новых, дополнительных аспектах. Эти посвящения являются последними ступенями их образования и подготовки для исполнения возвышенных задач, связанных с управлением локальными вселенными в духе божественной праведности и с опорой на справедливые решения. (1308.5) 119:0.5 Хотя многочисленные блага выпадают на долю многих миров, систем и созвездий, равно как и различных категорий вселенских разумных существ, затронутых этими посвящениями и испытавших на себе их благотворное воздействие, тем не менее, первоочередной задачей таких деяний является завершение личной подготовки и вселенского образования самого Сына-Создателя. Эти посвящения не имеют принципиального значения для мудрого, беспристрастного и эффективного управления локальной вселенной, однако они совершенно необходимы для справедливого, милосердного и отзывчивого правления таким творением, изобилующим различными формами жизни и мириадами разумных, но несовершенных созданий. (1308.6) 119:0.6 Сыны-Михаилы приступают к созданию вселенной с чувством исчерпывающей и справедливой доброжелательности к различным категориям созданных ими существ. Они обладают неистощимым милосердием ко всем этим разнообразным созданиям, равно как и жалостью к тем, кто сбился с пути, погрязнув в трясине собственного эгоизма. Однако врожденная справедливость и праведность недостаточны для От Века Древних. Эти триединые правители сверхвселенных никогда не утвердят Сына-Создателя в качестве Властелина Вселенной, пока он действительно не познает взглядов своих собственных созданий благодаря фактическому опыту, полученному в среде их существования в облике самих этих созданий. Так эти Сыны становятся разумными и чуткими правителями; они познают различные группы, которыми они правят и на которые распространяется их вселенская власть. Благодаря живому опыту они овладевают практическим милосердием, способностью к справедливым суждениям и терпением, которые рождаются в эмпирическом существовании в облике созданий. (1309.1) 119:0.7 В настоящее время локальная вселенная Небадон управляется Сыном-Создателем, завершившим свой путь посвящений; милосердно и справедливо господство этого властелина в обширных владениях своей эволюционирующей и совершенствующейся вселенной. Михаил Небадонский является 611.121-м посвящением Вечного Сына пространственно-временным вселенным, и он приступил к созданию вашей локальной вселенной около четырехсот миллиардов лет тому назад. Михаил собрался в свое первое неизведанное путешествие – совершить свое первое посвящение – примерно в то время, когда Урантия стала обретать свою нынешнюю форму, то есть около миллиарда лет тому назад. Его посвящения осуществлялись с интервалом примерно в сто пятьдесят миллионов лет, и последнее из них произошло на Урантии девятнадцать столетий тому назад. Я приступаю к изложению сущности и характера этих посвящений в той мере, в какой позволяют мои полномочия.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 129 KbСкачиваний: 476

https://www.urantia.org/ru/print/book/export/html/4156 https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B0_%D0%A3%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 «Кни́га Ура́нтии» (сокр. КУ; англ. The Urantia Book; сокр. TUB или UB) — эзотерическая книга, где в виде религиозного откровения[2][3] повествуется о природе Бога, космологии, происхождении и предназначении человечества, даётся подробнейшая биография Иисуса Христа и смысл его учения[1][4]: «высшая цель человеческого прогресса — благоговейное признание отцовства Бога и претворение исполненного любви братства людей»[5]. Впервые была опубликована в Чикаго (США) в октябре 1955 года на английском языке, тогда как составление текста (196 документов) относится к 1934—1935 годам[6][7][8]. Появление книги связано с деятельностью американского психиатра Уильяма Сэдлера[1], Её авторство является предметом спекуляций[9][10]. Мир Урантия — это планета Земля[11]. «Книга Урантии», по заявлению авторов, представляет собой пятое «эпохальное откровение»[12] для людей Земли[13][14]; предыдущие четыре эпохально значимые откровения передавали Планетарный Князь Калигастия[15] (500—200 тыс. лет назад), Адам и Ева[16] (38 тыс. лет назад), Мелхиседек Салимский[17] (XX век до н. э.) и Иисус Назарянин (I век)[18]. Книга послужила основой эзотерическому[1] религиозному движению «Братство Урантии», испытавшему влияние теософии Елены Блаватской и теории затерянных цивилизаций Джеймса Чёрчварда[19]. Вся деятельность вокруг издания книги, Фонда Урантии и братства именуется Урантийским движением. Краткое изложение 4-й части (биография Иисуса Христа) Авторами данной части (самой большой, 774 страницы) названы промежуточные создания (жители Урантии), среди которых — сверхчеловеческий хранитель апостола Андрея[119]. Текст повествует, что седьмое воплощение Михаила Небадонского произошло во время расцвета на Урантии «духовной мысли и религиозной жизни»[120] и в месте, отмеченном: 1) римским обществом, 2) греческой культурой и языком, 3) еврейской религиозностью и нравственностью[121]. Из трёх возможных супружеских пар[122] Гавриил (именование Светлых Утренних Звёзд[123]) лично выбрал Иосифа и Марию из Назарета[124][125], представлявших, соответственно, иудаизм восточный (вавилонский) и западный (эллинистический)[126]. Иосифу был 21 год, когда он женился на Марии после двухлетнего ухаживания[127]. Гавриил явился Марии в ноябре 8 года до н. э.[128]. Их первенец Иисус родился в Вифлееме 21 августа 7 года до н. э.[129] Легенду о вифлеемской звезде придумали впоследствии[130]. Во время иродова избиения младенцев и гибели 16 мальчиков[131] (октябрь 6 года до н. э.) семья Иисуса была на пути к Александрии, где прожила два года и вернулась в Назарет только после смерти Ирода[132], имея в багаже подаренный «полный греческий перевод еврейских священных книг» (октябрь 4 года до н. э.[133])[134]. Восемь братьев и сестёр Иисуса 11 февраля 2 года до н. э. у Иисуса появился Настройщик Мышления, имевший опыт земной службы у Макивенты Мелхиседека в XX веке до н. э.[144]. 21 августа 2 года до н. э. Мария, следуя традициям, передала первенца мужу для дальнейшего воспитания[145]. Иисус постепенно овладевал тремя языками (арамейским, греческим и еврейским)[146]. В апреле 7 года Иисус с родителями праздновал Пасху в Иерусалиме[147], где ночью его впервые посетил неземной посланник[148]. В Иерусалимском храме Иисус прошёл «обряд посвящения в граждане Израиля»[149] и принял участие в храмовых дискуссиях[150]. Иосиф трагически скончался 25 сентября 8 года[151], когда Мария была беременна последней дочерью, и на Иисуса навалилась ответственность за всю семью[152], — он стал «главой и единственным кормильцем большой семьи»[153], зарабатывая на жизнь плотничеством. В 18 лет Иисус отказался вступить в новую еврейскую партию зелотов[154]. Достигнув брачного возраста (20 лет), отказал влюблённой Ревекке, дочери назаретского богача[155]. Практиковал пасхальную трапезу без пасхального ягнёнка[156]. В 22 года отказался возглавить в Дамаске новую религиозно-философскую школу[157]. В 23 года отклонил предложение переехать в Александрию и занять «место помощника хаззана в их главной синагоге»[158]. «Когда все братья Иисуса нашли себе занятие в жизни и овладели своим ремеслом»[159], в возрасте 27 лет он смог покинуть семью[160], чтобы поселиться в Капернауме и строить лодки[161]. В 28 лет был нанят почти на два года богатым индусом с 17-летним сыном в качестве переводчика для обоих и репетитора для юноши[162]. Путешествуя по Средиземноморью, они посетили[163] Иоппию[164], Кесарию[165], Александрию[166], Крит[167], Кирену[168], Карфаген[169], Мальту[170], Сиракузы[171], Мессину[172], Неаполь[173], Капую и Рим[174], где их принимал император Тиберий[175]; затем Тарент[176], Никополь[177], Коринф[178], Афины[179], Трою, Эфес[180], Родос и Кипр[181], Антиохию в Сирии[182], Сидон, Дамаск, Тапсак, Лариссу, Вавилон, Ур и Сузы[183]. Распрощались в Хараксе, на берегу Персидского залива в декабре 23 года[184][185]. Вернувшись домой, Иисус снова ушёл на год — проводником большого каравана[186] к Каспию[187]. После Назарета местожительством семьи Иисуса стал Капернаум[188], откуда он предпринимал одиночные странствия по Палестине и Сирии, оставляя о себе память как «назаретский плотник, капернаумский корабел, дамасский книжник и александрийский учитель»[189]. На шесть недель[190] (первые 40 дней) он уединился на горе Ермон[191][192], где запросил встречу с Сатаной и Калигастией[192]. На праздник кущей опять уходил в горы[193]. Когда 14 января 26 года Иисус принял крещение[194][195], его Личностный Настройщик Мышления покинул его, чтобы вернуться главой своей категории вселенских чинов[196], перестав зависеть от смертного существа Иисуса[197]. После чего Иисус опять удалился от всех на 40 дней[198] для обдумывания планов общественного труда[199] (новозаветное искушение Христа). Андрей стал первым из его 12 апостолов[200]. После четырёх месяцев подготовки[201] и рукоположения апостолов (12 января 27 года)[202] они провели первое[203], второе[204] и третье[205] проповеднические путешествия. Иисус учил о царстве небесном как «эволюционном опыте, который начинается здесь, на земле, и развивается на последующих этапах жизни вплоть до Рая», и обещал вернуться «в духовном могуществе и божественной славе»[206]. Наказы апостолам при рукоположении войдут в новозаветную Нагорную проповедь[207]. Иисус организовал «женский евангелический корпус»[208] (к женщинам иудеи относились «с чрезвычайной подозрительностью»[209]), в котором Мария Магдалина станет ведущим учителем[210]. В своих наставлениях Иисус пользовался притчами[211]. В мае 29 года вышел приказ Ирода Антипы арестовать Иисуса «по обвинению в богохульстве и других нарушениях священных законов евреев»[212]. В августе 29 года поднялся на гору Ермон не один, а с тремя апостолами; там произошла встреча с Гавриилом и Отцом-Мелхиседеком, которых Пётр, Иаков и Иоанн приняли за Моисея и Илию[213] (новозаветное Преображение Господне). Иисус с апостолами проповедовали в городах Декаполиса[214]. В ноябре прошло рукоположение семидесяти, во главе которых был Авенир[215]. Миссионерская деятельность в Перее[en] пришлась на январь-февраль 30 года[216][217]. За воскрешением Лазаря (ум. 26 февр.)[218] последовало решение синедриона «предать Иисуса смерти»[219]. Пасха 30 года ознаменовалась публичным вступлением Христа в Иерусалим на ослике[220], изгнанием торговцев из храма[221] и его последней речью там[222]. Новый состав синедриона «вынес смертный приговор как Иисусу, так и Лазарю», тем самым разрушив божий план, «что привело иудейскую нацию к быстрому концу»[223]. На Елеонской горе Иисус пророчил разрушение Иерусалима[224] и своё второе пришествие[225]. Пасхальная трапеза (Тайная вечеря) была бескровной, без ягнёнка, и не традиционной, а днём раньше — в четверг[226], с омыванием апостолам ступней[227], учреждением поминальной трапезы[228] и объяснением необходимости ухода Иисуса[229]. После трапезы он был около полуночи[230] арестован в Гефсиманском саду[231], допрошен у Анана[232], предстал перед синедрионом[233] и рано утром перед Пилатом[234], затем перед тетрархом Иродом[235] и снова перед Пилатом[236]. В тот же день был распят[237] на Голгофе и умер[238]. Через полтора дня[239] он воскрес в моронтийной (посмертной) форме[240] для обретения опыта «восходящего моронтийного пути, который проходят смертные обитаемых миров»[241], и чтобы верующие в царство не сомневались в собственном «воскресении и избавлении от уз естественной смерти»[242]. Моронтийные формы реальны, бескровны и питаются иной едой[243]. В целом 19 раз моронтийный Иисус являлся тем, кто знал смертного Иисуса[244], — за те сорок дней[245], когда он восходил по семи ступеням моронтийной жизни, чем завершал своё «эмпирическое служение во вселенной»[246]. Поднялся на Иерусем (2-е небо), затем на Эдемию (3-е небо), где ему «вернули статус Райского Сына и верховного властелина на Салвингтоне» (4-е небо); затем он вознёсся «по правую руку своего Отца» (2-е лицо Троицы, Вечный Сын[247]), «чтобы получить официальное подтверждение обретённого полновластия во вселенной Небадон»[248], творцом которой он является[249]. «Жизнь в инкарнации на Урантии» была прожита для всей его вселенной, в этой жизни есть «нечто особое и воодушевляющее для каждой обитаемой сферы во вселенной Небадон»[250]. Учения Иисуса Другие темы 4-й части Утверждения Системы счисления Десятичная система характеризует физическую вселенную, а духовную — числа три, семь и двенадцать, кратные им числа или комбинации этих основных чисел[52]. Семичастность созидательного построения Предвещество (центральная вселенная, духовный мир) имеет семичастную электронную организацию[297]. Для физических вселенных времени и пространства универсально десятичное строение энергии, вещества и материального творения, в которых, однако, проявляются «некоторые периодические свойства, повторяющиеся в группах по семь», что указывает на их «духовный источник»[297][298]. Всеобщий Отец (Бог) и два других Источника (Троица) Всеобщий Отец[299] (Первый Источник и Вселенский Центр[300]; Отец Вселенных, Дар Жизни и Всемогущий[301]; Отец Отцов, Отец Райский, Хавонский и Духовный[302] или Бог всего творения) — создатель, властитель и вседержитель[47] всей реальности — всезнающая[303], вездесущая[304], всемогущая[305], бесконечная[306] и вечная духовная сверхличность[307][308]. Это «всеобщий дух, вечная истина, бесконечная реальность и отеческая личность»[309]. Как всеобщий дух — являет «всеобщее духовное присутствие»[310]. У Отца («отеческая личность») есть Вечный Сын («абсолютная личность»[311] , выражение «природы Бога для всех эпох, всей вечности»; вечное Божье Слово[312]). Результатом «извечного союза Отца и Сына» является «совместная личность» (Бесконечный Дух; Совместный Вершитель[313]; прародитель космического разума[314])[315]. Эти три уникальных лица едины (Троица)[316]. С двумя равными личностями — Вторым Источником и Центром (Вечным Сыном) и Третьим Источником и Центром (Совместным Вершителем) — Всеобщий Отец разделяет реальность существования и равноправность[317]. «После персонализации Третьего Источника, Первый Источник не принимает личного участия в создании вселенной», и передаёт «всё возможное» своему Вечному Сыну; «таким же образом Вечный Сын передаёт все возможные полномочия и могущество Совместному Создателю», третьему лицу[318]. Бог — бесконечность, превосходящая «границы разума, материи и духа»[319]. «Как дух, Бог проявляет себя в лице Вечного Сына и в лицах божественных детей Вечного Сына»[320]. Как Творец, никогда не действует лично, а только вместе с Сыном[321]. Как разум, Бог существует в Бесконечном Духе[320]. Что касается материи, то «с помощью» вечного Острова Рая — «этого абсолютного гравитационного центра вечный Бог осуществляет космическое сверхуправление физическим уровнем как в центральной вселенной, так и во всём пространстве вселенной вселенных»[320]. Бесконечный Дух — представитель и исполнитель партнерства Отца-Сына, прародитель созданий, управляющих энергией, и активатор космических сил пространства; источник интеллекта во всех вселенных; прародитель движения, изменения и взаимосвязи[322]. Он замедляет энергию до состояния материализации[323]. «С появлением личности Бесконечного Духа, божественный личностный цикл обретает совершенство и полноту. Появляется Бог Действия, и необъятная сцена пространства готова к колоссальной драме творения — всеобщему дерзновению — божественной панораме вечных эпох»[324]. «Первый акт Бесконечного Духа — изучение и признание своих божественных родителей»: Отца (как Отца) и Сына (как Мать)[325]. Бог согласно книге — единственное Божество, которое функционирует во всем диапазоне различных уровней реальности — личностном и неличностном. Он «никогда не раскрывал себя через своё имя — только через свою природу»[300]. Космология (вселенная вселенных) Современное определение термина «вселенной» — всё существующее вещество и пространство, взятое как целое, — в книге упоминается как «вселенная вселенных» (большая обитаемая вселенная и «необитаемые, но находящиеся в состоянии движения вселенные внешнего пространства»[326]). Бог использовал более 700 000 существ, называемых «Сынами-Создателями» (Михаилами)[327], для создания различных по времени и месту Вселенных. «Бог есть единственное неподвижное, автономное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, не имеющее ничего ни вне себя, ни сверх себя, ни прошлого, ни будущего. Бог есть целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, которые самосущны и всеобщи»[328]. Отцу и Сыну известно «число и местонахождение всех духов и одухотворенных существ вселенной вселенных»[329]. Эволюция Эволюция подчиняется колоссальному божественному плану прогресса — всеобщему плану «сотворения, эволюционного развития, восхождения и совершенствования наделённых волей созданий», среди которых и материальные существа времени, также восходящие «к совершенству вечности»[330]. План включает три всеобщие программы: 1) последовательных достижений (в частности — «посвящение Отцом Настройщиков Мышления и наделение материальных созданий прерогативами личности»), 2) посвящений (воплощений и откровений ради раскрытия Отца), 3) милосердной опеки[330]. Идеи программ принадлежат Всеобщему Отцу (первая программа), Вечному Сыну (вторая), Бесконечному Духу (третья). Их исполнением занимаются Вечный Сын с Бесконечным Духом, — следуя божьему наказу: «Будьте совершенны, как совершенен Я»[330]. Эволюционный план исполняется под чутким руководством многих категорий небесных духовных существ. «Смертный человек не является эволюционной случайностью»[331], и цель эволюции на планете, такой как Урантия, заключается в том, чтобы «волевые создания» развивали духовную природу и, пережив материальное существование, продолжали вечное духовное восхождение. После планет пространства (например, «короткое и интенсивное испытание» на Урантии) эволюционные смертные «проходят через миры моронтии» (обительские миры, моронтийные стадии восхождения), «восходят во вселенных духа» (подготовительные миры сверхвселенной, духовные стадии развития) и «пересекают сферы Хавоны» (центральная вселенная, новые уровни разума, духа и опыта)[332][333]. На семи кольцах (миллиарды миров[334]) последовательного одухотворения в Хавоне «восходящие паломники времени» из семи сверхвселенных движутся от седьмого кольца к центру, тогда как « нисходящие паломники вечности» (граждане Рая) держат путь от первого кольца к седьмому[335]. Затем восходящие «находят Бога, достигают Рая и принимаются в первичный Корпус Завершения, где пребывают в ожидании следующего назначения для вселенского служения»[332]. «Обитатели внешнего пространства — граждане следующей вселенской эпохи — будут обладать постсверхвселенским потенциалом роста, способностью к эволюционным достижениям, предполагающей полновластие Всемогущего-Верховного, что исключает участие созданий в энерго-личностном синтезе, происходящем в нынешнюю вселенскую эпоху»[336]. Всеобщий Отец и человек По мнению авторов книги, самое фундаментальное учение о Боге состоит в том, что Он является любящим Отцом, с которым все могут иметь личную связь (документ 1). Бог в Книге представлен как Отец каждой личности, и через Его непосредственный дар — частицу Его вечного духа, названного Настройщиком Мышления, — Бог в состоянии общаться с человеком (документ 112). Настройщика Мышления также называют «Таинственным Наставником», «внутренним голосом», «божественной искрой», «путеводным светом»; его можно сопоставить с индуистской концепцией Атмана, и древнеегипетским Ка. Степень, с которой человеческий разум принимает руководство Настройщика, становится способностью, с которой душа человека «растёт» и становится действительностью, способной пережить физическую смерть (документ 100). Физические тела смертных (восходящих сынов Божьих[337]) являются храмами Бога[338]. Божьей частице[339], живущей[340] «в каждом нравственном существе на этой планете», суждено слиться с человеком, если он переживёт смертное существование[341]. «Через частицы своего духа Отец-Создатель поддерживает прямую связь со своими детьми-созданиями и созданными вселенными»[320]. Однако «любящая личность вряд ли откроет себя нелюбящей»[342]. Физические обитатели Сатании (разумно-духовная жизнь) Урантия принадлежит к звёздной системе Сатания, где, как и в любой другой, существует свой стандартный тип смертных, что — в различных физических условиях — даёт семь выраженных физических типов, а также многочисленные промежуточные группы[343]. Планетарные физические типы Сатании[343] Посвящения Михаила Небадонского (Христа Михаила) Творец нашей вселенной Небадон — Михаил Небадонский, 611 121-й Михаил[344][50], обитатель Салвингтона (Спасограда[345]) — во исполнение воли Райских Божеств (Троицы) выполнил семь посвященческих миссий[346] («на семи уровнях бытия» и раскрывая семь главных «проявлений воли и природы Божества»[347]), иными словами «нисходящее исследование различных типов личностей созданных существ»[348]. «Все без исключения Сыны-Создатели проходят через эту семикратную самоотдачу своим созданным детям»[347]. Свои посвящения Михаил Небадонский начал с трёх категорий собственных вселенских Сынов: Мелхиседеков, Ланонандеков и Материальных Сынов (Адамов). Затем воплотился в образе ангела — высшего серафима, а после этого — на трёх ступенях «восходящего пути низшей формы своих волевых созданий, эволюционных смертных времени и пространства»[346]. В шести посвящениях «Он появлялся внезапно и в виде полностью сложившегося индивидуума соответствующей категории» и только в седьмой раз родился. Предварительное известие о Его последнем воплощении было получено группой халдейских жрецов, «главой которых был Арднон», от серафима, ранее служившего Адаму и Еве в первом Саду, — через промежуточных созданий — что было «единственным сверхъестественным событием, связанным с рождением Иисуса». Именно эта группа священников посетила младенца[349]. Земная жизнь Посвященческого Сына обязательно должна закончиться смертью[350] и отсутствием потомства (запрет для всех категорий посвященческих Райских Сынов)[351]. После смертного опыта Иисуса Назарянина Урантия стала известна как «мир креста»[350]. Посвящения Михаила Небо (небеса) и вознесение Небеса — это обительские миры (морантийных, или посмертных, форм[60]) локальной системы (Сатания). Например, при вознесении на третье небо (2Кор. 12:2) Настройщик Мышления спящего апостола «перенёсся в третий из семи обительских миров»[361]. Высшее небо («небо небес», 3Цар. 8:27) — 1-е небо; Иерусем (столица Сатании) — 2-е небо; Эдемия (столица созвездия Норлатиадек) и её спутники — 3-е небо; Салвингтон (столица локальной вселенной Небадон) с окружающими её образовательными сферами — 4-е небо; Уверса (столица сверхвселенной Орвонтон) — 5-е небо; Хавона (центральная вечная вселенная) — 6-е небо; Рай (центральный вечный остров-эллипс) — 7-е небо[361]. Чувственное восприятие разных типов жизни Конфигурация волевых созданий выстраивается из 12, 24, 48, 96, 192, 384 и 768 элементов[52]. У людей 12 видов «физического чувственного восприятия» (чувств), но обладающие трёхдольным мозгом имеют превосходящие урантийцев зрительные и слуховые способности[362]. Также у урантийцев «48 единиц определения генотипа — детерминантов характерных черт — в половых клетках человека»[52]. Духовные существа материальных сфер Хавоны (центральной вселенной) живут под действием семи видов энергии их вселенной. У каждой энергии семь фаз возбуждения, поэтому духовные имеют 49 видов ощущений (реагируют на 49 раздражителей). Так как физическая реальность Хавоны имеет иную (триединую) организацию энергии, чем эволюционные вселенные пространства (двуединое строение), то урантиец будет «глух, слеп и начисто лишён всех остальных проявлений чувств», попади он в Хавону[363]. У моронтийных (посмертных) созданий 70 чувств, а существа «высших духовных категорий» имеют от 70 до 210 чувств[364]. Евангелия Апостолы были «подготовлены и обучены» Иисусом для проповеди евангелия (благая весть) «об отцовстве Бога и сыновстве человека»[365]. В день иудейской Пятидесятницы на собрании 120 человек на всех спустился Дух Истины[366], и шесть апостолов — Пётр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп и Матфей — начали в тот день проповедовать и крестить[367]. Менее чем за месяц, благодаря силе Духа Истины «апостолы добились большего индивидуального духовного прогресса, чем почти за четыре года их непосредственного» общения с Иисусом. И хотя в их последующей героической[368] деятельности евангелие Иисуса (отцовство Бога и братство людей) было скрыто тенью новых учений о его личности и воскресении, это лишь ускорило распространение благой вести[369]. Учительское евангелие царства, претерпев искажение, превратилось в благовестие об Иисусе, сохранившее «многие принципиальные истины и учения» Христа[370]. С того дня Пятидесятницы смертным Урантии — планеты в изоляции от духовных контуров с начала восстания Люцифера (200 тыс. лет назад) — был возвращён доступ к обительским мирам моронтийных (посмертных) сфер[371]. Евангелия В начале II века Евангелие от Матфея (от 71 года) было дополнено полным текстом Селты, служившим при дворе Калигулы и в своё время пересказавшим еврейское пророчество о Мессии. Позднее данный текст частично пополнил свидетельства Марка (от 68 года) и Луки (от 82 года). «Именно в этих писаниях Селты появилась притча о десяти девах [ Мф. 25:1-13 ]. Никакая другая часть евангельского текста не подвергалась столь же путаному и неверному толкованию, как учение, изложенное в тот вечер [ Мф. 24, Мр. 13, Лк. 21 ]. Однако апостол Иоанн сумел избежать этого заблуждения»[380]. Другие темы Утверждения из «Книги Урантии» раскрываются также в статьях об ангелах, Вельзевуле, Мельхисидеке и фандоре. В качестве примера землянам даётся информация о том, как на соседней планете организована жизнь одной — наиболее развитой — расы, живущей на одном из одиннадцати материков и насчитывающей «140 миллионов человек»[381].Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 4483 KbСкачиваний: 594

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. ДОКУМЕНТ 130 НА ПУТИ В РИМ (1427.1) 130:0.1 На путешествие по римскому миру ушла большая часть двадцать восьмого и весь двадцать девятый год жизни Иисуса на земле. Иисус и два уроженца Индии – Гонод и его сын Ганид – выехали из Иерусалима воскресным утром, 26 апреля 22 года н. э. Они завершили свое путешествие в запланированный срок, и на следующий год Иисус распрощался с отцом и сыном в городе Хараксе, на берегу Персидского залива, в десятый день декабря 23 года н. э. (1427.2) 130:0.2 Из Иерусалима они отправились в Кесарию через Иоппию. В Кесарии они сели на корабль, отправлявшийся в Александрию. Из Александрии они отплыли на Крит, в Ласею. Из Крита они отплыли в Карфаген, сделав остановку в Кирене. В Карфагене они сели на корабль, направлявшийся в Неаполь, остановившись на Мальте, в Сиракузах и Мессине. Из Неаполя они отправились в Капую, а оттуда, по Аппиевой дороге, в Рим. (1427.3) 130:0.3 После пребывания в Риме они отправились в Тарент, откуда отплыли в Грецию, в Афины, сделав остановки в Никополе и Коринфе. Из Афин они направились в Эфес через Трою. Из Эфеса они отплыли на Кипр, по пути сделав остановку на Родосе. Они потратили много времени на посещение Кипра и отдых, после чего отплыли в Сирию – в Антиохию. Из Антиохии они повернули на юг к Сидону, после чего прибыли в Дамаск. Оттуда, вместе с караванами, они добрались до Месопотамии, пройдя через Тапсак и Лариссу. Они провели некоторое время в Вавилоне, посетили Ур и другие места, вслед за чем направились в Сузы. Из Суз они отправились в Харакс, откуда Гонод и Ганид отбыли в Индию. (1427.4) 130:0.4 Именно за те четыре месяца, которые Иисус провел в Дамаске, он усвоил основы языка, на котором говорили Гонод и Ганид. Здесь он много трудился над переводами с греческого на один из языков Индии, причем ему помогал уроженец той же области, где жил Гонод. (1427.5) 130:0.5 В течение этого путешествия по Средиземноморью Иисус примерно полдня проводил в ежедневных занятиях с Ганидом, исполняя также функции переводчика во время деловых и дружеских встреч Гонода. Оставшаяся часть дня была в его распоряжении, и он посвящал ее тем близким личным знакомствам со своими собратьями, тому сокровенному общению со смертными этого мира, которое было столь характерно для его деятельности в течение этих лет, непосредственно предшествовавших общественному служению. (1427.6) 130:0.6 Через личное наблюдение и непосредственное общение Иисус познакомился с более высоким уровнем материального и интеллектуального развития цивилизации Запада и Леванта. От Гонода и его блестящего сына он узнал многое о цивилизации и культуре Индии и Китая, ибо Гонод, сам являвшийся гражданином Индии, совершил три длительных путешествия по империи желтой расы. (1427.7) 130:0.7 Юноша Ганид много почерпнул от Иисуса за время этого долгого и тесного общения. Они очень привязались друг к другу, и отец юноши не раз пытался уговорить Иисуса поехать вместе с ними в Индию. Однако Иисус неизменно отклонял это предложение, ссылаясь на необходимость вернуться к своей семье в Палестину.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 428 KbСкачиваний: 422

….можно было бы попытаться написать пятое Евангелие. В этом пятом Евангелии проповедовались бы вопросы этики, которых нет в остальных Евангелиях. Но самое трудное здесь заключается не в этом; самое трудное заключается в том, чтобы придумать новые притчи — полностью в манере Христа, притчи, которые отсутствуют во всех четырех Евангелиях. Хорхе Луис Борхес. КНИГА УРАНТИИ. ДОКУМЕНТ 121 ЭПОХА ПОСВЯЩЕНИЯ МИХАИЛА (1332.1) 121:0.1 Действуя под наблюдением комиссии из двенадцати членов Объединенного Братства Промежуточных Созданий Урантии, созданной при содействии нынешнего главы нашей категории и Мелхиседека, ответственного за составление этих документов, я, вторичное промежуточное создание, в прошлом прикрепленное к апостолу Андрею, уполномочено изложить события жизни Иисуса Назарянина такими, какими их наблюдали урантийские создания моей категории, а также такими, какими впоследствии они были частично записаны человеком, временно находившимся под моей опекой. Зная, сколь тщательно его Учитель следил за тем, чтобы не оставить после себя записей, Андрей упорно отказывался от распространения своего повествования. Такое же отношение со стороны других апостолов Иисуса надолго задержало появление Евангелий. 1. Запад в первом веке после Христа (1332.2) 121:1.1 Иисус явился в этот мир не в эпоху духовного упадка. При его рождении Урантия переживала такой расцвет духовной мысли и религиозной жизни, которого она не знала за всю постадамическую историю и какого никогда не испытывала с тех пор. Когда Михаил воплотился на Урантии, этот мир отличался наиболее благоприятными условиями для посвящения Сына-Создателя, когда-либо существовавшими на планете до посвящения или после него. В течение нескольких столетий, непосредственно предшествовавших этим временам, греческая культура и греческий язык распространились на Западе и Ближнем Востоке, и евреи, являясь левантийским народом, совмещавшим в себе западные и восточные черты, были прекрасно приспособлены к тому, чтобы использовать такое культурное и языковое окружение для успешного распространения новой религии как на Восток, так и на Запад. Эти весьма благоприятные обстоятельства еще более усиливались той терпимостью, которой отличалась римская политическая власть в Средиземноморье. (1332.3) 121:1.2 Хорошей иллюстрацией всего этого сочетания мировых влияний является деятельность Павла, который, будучи по своей религиозной культуре иудеем из иудеев, провозглашал евангелие еврейского Мессии на греческом языке, являясь при этом гражданином Рима. (1332.4) 121:1.3 Ни до Иисуса, ни после него на Западе не возникало даже отдаленного подобия цивилизации, существовавшей здесь в те времена. Европейская цивилизация достигла единства и согласованности благодаря необыкновенному триединому воздействию следующих факторов: (1332.5) 121:1.4 1. Римская общественно-политическая система. (1332.6) 121:1.5 2. Греческий язык и культура, а также, в некоторой степени, философия. (1332.7) 121:1.6 3. Быстро распространявшееся влияние еврейских религиозных и нравственных учений. (1332.8) 121:1.7 При рождении Иисуса всё Средиземноморье представляло собой единую империю. Хорошие дороги, проложенные впервые в мировой истории, соединяли многие крупные центры. Моря были очищены от пиратов; стремительно развивалась великая эра торговли и путешествий. Новый расцвет путешествий и торговли наступил в Европе только в девятнадцатом столетии после Христа. (1333.1) 121:1.8 Несмотря на внутренний мир и кажущееся процветание, большая часть греко-римского населения империи влачила жалкое и нищенское существование. Наряду с богатым высшим классом существовал несчастный и убогий низший класс – простые люди. В те дни еще не было счастливого и зажиточного среднего класса, который только начинал складываться в римском обществе. (1333.2) 121:1.9 После произошедших незадолго до того первых столкновений расширявшихся римского и парфянского государств, Сирия оказалась в руках римлян. Во времена Иисуса Палестина и Сирия переживали период процветания и относительного мира, оживленно торгуя с землями, лежавшими как к востоку, так и к западу. 2. Еврейский народ (1333.3) 121:2.1 Евреи принадлежали к древней семитской расе, к которой относились также вавилоняне, финикийцы и новые враги Рима – карфагеняне. В течение первой половины первого столетия после Христа евреи были самым влиятельным семитским народом, который волею судьбы занимал особое географическое положение, имевшее общемировое стратегическое значение, учитывая существовавшие в то время формы правления и состояние торговли. (1333.4) 121:2.2 Многие из великих торговых путей, соединявших античные государства, проходили через Палестину, благодаря чему она стала местом соединения – перекрестком – трех континентов. Сменяя друг друга, путешественники, торговцы и армии Вавилонии, Ассирии, Египта, Сирии, Греции, Парфии и Рима наводняли Палестину. С незапамятных времен многие караванные пути Востока проходили через одну из частей этого региона, ведя к нескольким удобным морским портам восточной оконечности Средиземного моря, откуда корабли везли грузы во все приморские страны Запада. И более половины этих караванов проходили через небольшой галилейский город Назарет или его окрестности. (1333.5) 121:2.3 Хотя Палестина была родиной религиозной культуры евреев и местом рождения христианства, евреи были рассеяны по миру. Они жили среди многих народов и вели торговлю во всех концах римского и парфянского государств. (1333.6) 121:2.4 Греция дала язык и культуру, Рим построил дороги и объединил империю, однако охватившая весь римский мир еврейская диаспора, с ее более чем двумястами синагогами и хорошо организованными религиозными общинами, дала культурные центры, в которых новое евангелие небесного царства нашло свое первое признание и откуда оно впоследствии проникло в самые отдаленные уголки мира. (1333.7) 121:2.5 При каждой еврейской синагоге допускалось существование небольшой группы верующих язычников – «благочестивых» и «боящихся Бога» людей, и именно эти прозелиты составили основную массу тех ранних христиан, которые были обращены в новую веру Павлом. Даже в иерусалимском храме у иноверцев был свой нарядный двор. Существовали весьма тесные культурные, торговые и религиозные связи между Иерусалимом и Антиохией. В Антиохии учеников Павла впервые стали называть «христианами». (1333.8) 121:2.6 В том, что храмовое поклонение евреев было сосредоточено в Иерусалиме, заключался одновременно и секрет сохранения их монотеизма, и залог развития и распространения в мире нового и расширенного представления об этом едином Боге всех народов и Отце всех смертных. Храмовая служба в Иерусалиме олицетворяла собой сохранение религиозно-культурной концепции вопреки падению целого ряда нееврейских правителей и притеснителей нации. (1334.1) 121:2.7 Хотя в те времена еврейский народ находился под владычеством Рима, он пользовался достаточно широким самоуправлением; народ, в чьей памяти была жива недавняя героическая освободительная борьба Иуды Маккавея и его последователей, с нетерпением ждал скорого прихода еще более великого освободителя – долгожданного Мессии. (1334.2) 121:2.8 Причина сохранения Палестины, царства евреев, в качестве полунезависимого государства заключалась во внешней политике Рима, который стремился удержать в своих руках контроль над Палестиной, соединявшей Египет с Сирией, и конечными западными пунктами караванных путей, соединявших Восток с Западом. Рим не желал, чтобы в Леванте появилась какая-либо сила, способная подорвать его дальнейшую экспансию в этих регионах. Для проведения политики интриг, целью которой было взаимное натравливание Сирии и Египта, Селевкидов и Птолемеев, необходимо было укреплять Палестину как отдельное и независимое государство. Политика Рима, упадок Египта и всё большее ослабление Селевкидов, произошедшее до возвышения Парфии, стали причиной того, что на протяжении нескольких поколений малочисленным и не обладавшим властью евреям удавалось сохранять независимость как от Селевкидов на севере, так и от Птолемеев на юге. Эту случайную свободу и независимость от политической власти более могущественных окружающих народов евреи объясняли своей «богоизбранностью», прямым вмешательством Ягве. При таком отношении расового превосходства им было тем более трудно смириться с господством Рима после того, как их страна в конце концов попала под его власть. Но даже в этот горестный час евреи не смогли понять ту истину, что их всемирная миссия имела духовный, а не политический характер.Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 612 KbСкачиваний: 478

180:3.6 (1947.5)  Когда Иисус сел, Фома встал и сказал: «Учитель, мы не знаем, куда ты идешь; поэтому естественно, что мы не знаем пути. Но мы последуем за тобой сегодня же вечером, если ты укажешь нам путь». 180:3.7 (1947.6)  Выслушав Фому, Иисус сказал: «Фома, я есть путь, истина и жизнь. Только через меня человек способен прийти к Отцу. Все, кто находят Отца, сначала находит меня. Если вы знаете меня, вы знаете путь к Отцу. А вы действительно знаете меня, ибо вы жили со мной и видите меня сейчас».Год издания: 2023Формат: fb2Язык: ruРазмер: 656 KbСкачиваний: 600