Август Людвиг Шлёцер (нем. August Ludwig von Schlözer, публиковался также под псевдонимом Johann Joseph Haigold; 5 июля 1735 — 9 сентября 1809) — немецкий историк, филолог, публицист и статистик, в 1761—1767 годах состоявший на русской службе в Санкт-Петербурге. Один из авторов так называемой «норманской теории». Вёл научную полемику с М. В. Ломоносовым, содействовал публикации «Истории Российской» В. Н. Татищева. Автор работ по древнерусской грамматике, истории, палеографии. Изучал теологию в Виттенбергском университете, защитил диссертацию «О жизни Бога» («De vita Dei») и начал изучать в Гёттингенском университете географию и языки Востока (для дальнейших теологических исследований и для поездки в Палестину), а также — медицину и политику. Денег на поездку не было, так что занялся преподаванием (как домашний учитель) в Стокгольме. Параллельно продолжил самообразование (в частности, изучил несколько языков) и издал свои первые научные труды. Денег по-прежнему не было, так что в итоге возвратился в Геттинген и занялся изучением естествознания, медицины, метафизики, этики, математики, статистики, политики, Моисеева законодательства и наук юридических. В 1761 году по приглашению Ф. И. Миллера приехал в Россию и занял место домашнего учителя и помощника его в исторических трудах с жалованием 100 руб. в год. В 1761—1767 годах работал в Императорской Академии наук, адъюнкт с 1762 года, с 1764 года — ординарный академик, с 1765 ординарный профессор академического университета по русской истории. Почётный член Академии наук (1769) и Общества истории и древностей российских (1804). Изучил русский язык, для исторических исследований познакомился с церковнославянским языком, также привлекал византийские источники. В итоге в 1767 вернулся в Гёттинген в рамках 3-хлетнего отпуска. В Россию сперва возвращаться не хотел, т.к. не устраивали тамошние порядки, а также — трения с Ломоносовым и Миллером. Потом (в 1770) передумал из финансовых соображений, но не смог договориться о приемлемых условиях. Историей Руси и России продолжил заниматься и в Гёттингене, но не ограничился этой тематикой в истории (в частности, издал «Vorstellung seiner Universalgeschichte», 1772). Кроме того, занимался преподаванием и изучением политики, статистики и т.д. Позже (1802–1809) издал «Nestorchronik» (в русском переводе — «Нестор. Древнерусские летописи на древнеславянском языке, сличённые, переведённые и объяснённые»). В работе с летописями Шлёцер, заметив ошибки и грубые искажения, сделал вывод о необходимости восстановить первоначальный «чистый» текст летописи. Этого взгляда Шлёцер держится всю жизнь, пока, работая над «Nestorchronik», не замечает, что не всё так просто. В целом выдвинутый Шлёцером проект критической обработки летописей оказался неисполнимым. Главным препятствием был недостаток фактического материала: знакомство лишь с единичными летописными списками и полное незнание Шлёцером ранних древнерусских актов (он думал, что 1-й акт относится ко времени Андрея Боголюбского), главным образом, вследствие размолвки Шлёцера с Миллером. Во взгляде на общий ход исторического развития России Шлёцер не идёт дальше своих предшественников: он заимствует его у Татищева. В историографии роль Шлёцера не ограничвается историей Руси и России. Шлёцер первый понял историю как изучение государственной, культурной и религиозной жизни, первый сблизил её со статистикой, политикой, географией и т. д. «История без политики даёт только хроники монастырские да dissertationes criticas». Шлёцеру также принадлежит изречение: «История — это статистика в движении, статистика — это неподвижная история». Он стремился при статистической разработке факторов государствоведения найти причинную зависимость между ними на основании изучения социальных и экономических данных прошлого отдельных стран. От истории как науки он требовал, чтобы ею принимались во внимание не только политические и дипломатические события, но и факты экономического порядка. Wessendonck в своей «Die Begründung der neueren deutschen Geschichtsschreibung durch Gatterer und Schlözer» говорит, что Шлёцер сделал в Германии для истории то, что сделали Болинброк в Англии и Вольтер во Франции. Шлёцер ввёл две новые идеи в историографию: идею всемирной истории (историософскую) и идею исторической критики (методологическую). Идея всемирной истории заставляла изучать одинаково все народы мира, не отдавая предпочтения евреям, или грекам, или кому-нибудь другому; она же уничтожала национальное пристрастие: национальность только материал, над которым работает законодатель и совершается исторический ход. Шлёцер не обратил должного внимания на субъективные элементы национальности как ещё один возможный объект научно-психологического исследования. Идея исторической критики была особенно благотворна для того времени, когда из благоговения к классическим авторам историк не мог усомниться ни в одном факте их рассказа. По Шлёцеру, историк должен разбирать не повествование древнего автора, а источник его, и от степени серьёзности этого источника отвергать сообщаемые повествователем факты или признавать их. Восстановление фактов — вот задача историка. Ход разработки исторического материала Шлёцер рисовал себе в постепенном появлении историков трёх типов, которые сменяют один другого. Это, во-первых, историк-собиратель (Geschichtsammler), собирающий материалы и располагающий их в системе, удобной для исследования. Когда эта работа проделана, на смену является историк-исследователь (Geschichtsforscher), который подвергает собранные материалы всесторонней критической проверке; прежде всего он должен проверить подлинность материала (низшая критика), затем оценить достоверность известий (высшая критика). Третий, высший этап развития исторической науки представляет историк-повествователь (Geschichtserzähler), который на основании критически проверенного материала изложит исторические факты в цельном рассказе. Для историка третьего типа, по Шлёцеру, ещё не наступило время. С такими взглядами Шлёцер приехал в Россию и занялся русской историей. Он пришёл в ужас от тогдашних русских историков: «о таких историках иностранец не имеет даже понятия!» Особенно резко выступил Шлёцер против искажения истории с патриотической целью. «Первый закон истории — не говорить ничего ложного. Лучше не знать, чем быть обманутым». В этом отношении Шлёцеру пришлось вынести большую борьбу с приверженцами противоположного взгляда. Особенно резко их противоречие в вопросе о характере русской жизни на заре истории. По Ломоносову и другим, Россия уже тогда выступает страной культурной. Более 10 лет Шлёцер пользовался громадной известностью как публицист и издатель статистического журнала «Staatsanzeigen». Долго и упорно возобновлял он пропаганду английского Habeas corpus act, считая, что все государства материка должны были ввести его у себя. Он также опубликовал в журнале статистику военных расходов разных стран, считая, что это покажет населению вред войны. Подробнее: https://ru.wikipedia.org/wiki/Шлёцер,_Август_Людвиг https://de.wikipedia.org/wiki/August_Ludwig_von_Schlözer