Архимандрит Михаил (Павел Васильевич Семёнов, 12.01.1874 - 27.10.1916) - религиозный деятель Российской империи, богослов, духовный писатель, апологет. Родился в семье кантониста из крещёных евреев. Окончил Симбирское духовное училище, поступил в Симбирскую духовную семинарию. Затем учился в Московской духовной академии, был учеником ректора академии, епископа Антония (Храповицкого), после перевода которого на аналогичный пост в Казанскую духовную академию, перевёлся в это учебное заведение, которое окончил в 1899 г. со степенью кандидата богословия. В 1899-1900 гг. являлся профессорским стипендиатом при Казанской духовной академии, был командирован в Константинополь для изучения источников. Защитил диссертацию магистра богословия (1902). В 1899 г. пострижен в монашество епископом Антонием (Храповицким). В 1900 г. рукоположён в сан иеродиакона, затем - иеромонаха. Поступил на должность преподавателя основного, догматического и нравственного богословия Воронежской духовной семинарии. С 1902 г. - доцент Санкт-Петербургской духовной академии. В 1905 г. возведён в сан архимандрита, избран экстраординарным профессором Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре церковного права. Был одним из наиболее популярных среди интеллигенции священников в Санкт-Петербурге. Часто участвовал в публичных диспутах, лекциях и беседах. Сотрудничал в журнале «Русский паломник». Был одним из 32 петербургских священников, публично выступивших за реформирование церкви. В 1906 г. объявил о вступлении в Трудовую народно-социалистическую партию, чем вызвал резкое недовольство Святейшего Синода, по решению которого был уволен из духовной академии и отправлен в Задонский Рождество-Богородицкий монастырь. После самовольного возвращения осуждён и выслан в Валаамский монастырь, который также покинул без разрешения церковного начальства. Проявлял интерес к старообрядчеству, постепенно пришёл к выводу о правоте «староверов». В 1907 г. старообрядческий епископ Иннокентий (Усов) присоединил Михаила к своей церкви. За переход в старообрядчество был лишён Синодом сана архимандрита, что означало и лишение права проживания в столицах. С 1908 г. жил в Белоострове, затем — в Симбирске, у сестры. В 1908 г. епископ Иннокентий единолично произвёл его хиротонию в сан епископа Канадского. В 1909 г. как поставленный без санкции высшего церковного руководства, запрещён в служении, но в том же году на Освященном соборе разрешён условно, в случае прибытия на Канадскую кафедру. Из-за недостатка средств не добрался до Северной Америки, в связи с чем в 1910 г. собор снова запретил его в священнослужении. Был организатором и руководителем Старообрядческого духовного учительского института, автором учебника Закона Божьего для старообрядческих школ. В 1911 г. арестован за радикальные высказывания, на полтора года заключён в крепость. Активно сотрудничал с рядом старообрядческих изданий — «Церковь», «Старообрядческая мысль», «Старая Русь». Разрабатывал учение «голгофского христианства», сутью которого были свобода творчества, духовное обновление, совершенство, стремление к восстановлению на земле идеалов первохристианских общин. В 1916 г. отправился вместе с сестрой на лечение в Москву. На станции Сортировочная обворован неизвестными, при попытке обратился за помощью был принят за вора и жестоко избит. В таком состоянии и без документов был найден на улице и помещён в Старо-Екатерининскую больницу, где пролежал несколько дней; после установление личности нашедшие его родственники перевезли пострадавшего в лечебницу у Рогожского кладбища. На следующий день епископ скончался. С умирающего было снято запрещение в служении, он был соборован. Был торжественно, по архиерейскому чину похоронен на Рогожском кладбище. Публиковал как богословские труды, так и художественные произведения, среди которых выделяются роман «Второй Рим», повести «На заре христианства», «Горящий огнём», «Великий разгром» (о церковной истории XVII в.), историческая драма «Уставший царь» (под псевдонимом Дьяк Шигоня), «Законодательство римско-византийский императоров о внешних правах и преимуществах церкви», «Две системы отношений государства к церкви : Римское и византийско-слав. понимание принципа отношений государства к церкви», «Любовь или ненависть, христианство или буддизм проповедует гр. Л. Толстой» и др.