Перевод: Возняк ТарасГод издания: 1998Формат: fb2Язык: ukРазмер: 35 KbСкачиваний: 1590

Фундаментальный труд Хайдеггера является одним из важнейших в истории философии. Переведен на многие языки мира и «оброс» тысячами интерпретаций. Впервые был опубликован в 1927 году в «Ежегоднике по философии и феноменологическим исследованиям», посвящен Гуссерлю. Возобновляя исконное философское вопрошание о бытии, о смысле бытия, Хайдеггер совершает революцию в понимании онтологической проблематики, вскрывая традиционные предрассудки и обнаруживая глубинную связь времени и бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие само есть время и лишь в горизонте времени становится понятным. Хайдеггеровский подход к бытию опосредован аналитикой того сущего, которое мы суть (Dasein – присутствие, вот-бытие), поскольку именно в бытии этого сущего дел. Перевод: Бибихин Владимир ВениаминовичГод издания: 1997Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1881 KbСкачиваний: 20664

Перевод: Возняк ТарасГод издания: 1998Формат: fb2Язык: ukРазмер: 29 KbСкачиваний: 1237

Издание, предлагаемое кругу специалистов и широкой читательской публике, содержит два курса лекций по древнегреческой философии, которые были прочитаны автором в летних семестрах 1943 и 1944 гг. По своей форме оно представляет собой перевод на русский язык 55-го тома Полного собрания сочинений Хайдеггера, выходящего в свет в издательстве Клостерманн. Публикуемые лекции могут служить основанием для более глубокого прочтения всех остальных философских работ Хайдеггера. Центральным понятием в них, вокруг которых движется вся мысль, является понятие "логоса", а центральной фигурой - фигура Гераклита, в изречениях которого это понятие было впервые применено. В первом курсе лекций речь идет о происхождении, истории западноевропейской метафизики, рассматриваемой на опыте того уникального события, того "начала", в котором человеческое мышление впервые распознает свою сущность в изначальном "при-мысливании", домысливании сущего и сразу же безоглядно погружается в использование этой своей сущности, в освоение окружающего мира. В лекциях 1944 г. исследованию подвергаются два значения привычного ныне термина "логика": логика как руководство для правильного мышления и как логика самих вещей, самого сущего. Внимание при этом сосредоточивается на лежащей в основе того и другого базовой и изначальной логике "мышления логоса", как оно впервые раскрывается в нелегких для понимания философских высказываниях Гераклита. [collapse collapsed title=содержание]НАЧАЛО ЗАПАДНОГО МЫШЛЕНИЯ Летний семестр 1943 г. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ Философия как подлинное мышление того, что должно-быть-помысленным. О начале «западного» мышления 19 ВВЕДЕНИЕ Подготовительное размышление о начальном и слове 21 § 1. Две истории о Гераклите как введение в его слово 21 a) Мышление Гераклита в круге огня и спора и в близости к игре 22 b) Слово Гераклита, реченное под покровительством Артемиды 30 c) Темнота мыслителя Гераклита 38 Повторение 40 1) «Огонь» и «игра» в двух историях о Гераклите 40 2) Должное-быть-помысленным в знаках Артемиды: лире, луке и факеле. Темный слог мыслителя 43 § 2. Слово в начале мышления 47 а) «Темнота» существенного мышления: сущностное самосокрытие должного-быть-помысленным (бытия) 47 b) Сущностно противообращенное (контроверзное) (das Gegenwendige) и диалектическое мышление. Несоразмерный язык диалектики 53 c) Вид, в котором дошло до нас сказанное Гераклитом и разъяснение сохранившихся отрывков из опыта должного-быть по-мысленным 55 Повторение 61 К проблеме самотождественности помысленнного в изначальном и новоевропейском мышлении. Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика 61 ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Истина бытия § 3. Начало того, что должно-быть-помысленным изначально. Фрагмент 16 66 a) Промежуточное замечание о задаче перевода 66 b) Вопрос о «никогда не заходящем» и его сущностная связь с «сокрытием» 67 c) Лексическое значение несущего слова το δυνον и его разъяснение в русле ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель) 75 d) Недвусмысленное соображение о словах «бытие» и «есть» 83 Повторение 87 1 ) О переводе и толковании. Понуждение войти в более исконное понимание, обусловленное опытом беспокойства, царящего внутри того же самого (das Selbe) 87 2) «Захождение» помысленное по-гречески, и вопрос о его лексическом существе 90 3) Разъяснение причастия το δυνον по лексическим структурам ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель, Платон). К проблеме возвратного толкования: изначальные мыслители и позднейший исток метафизики 99 4) Лексическое значение слова ôv. Преимущество отглагольного значения перед именным (причастным) 108 § 4. Основные слова изначального мышления (φύσις, ζωή).Их отношение к метафизическому мышлению и к мышлению бытия 114 a) Самобытная нужда изначально мыслящего сказывания, проявляющаяся в обороте το μη δυνόν ποτέ и его преобразование во «всегда-восхождение» (φύειν). О слове φύσις в изначальном мышленнии и о понятии «природы». Фрагмент 123 114 b) Основные слова φύσις и ζωή, полученные в результате преобразования Гераклитова речения. Основное значение слов ζην и ζωή, свойственное им в изначальном мышлении (в противовес понятию «жизни» в метафизической традиции). Фрагмент 30 119 c) «Насильственность» преобразования Гераклитовой формулы и ясное принятие во внимание факта отрицания 126 Повторение 128 1) Изначальное помысленное μη δυνόν ποτέ Гераклита и ôv метафизики 128 2) Изначально цельное значение φύσις^ как «чистого восхождения» и ее сущностная близость к ζωή. Сущностное соседство «жизни» и «бытия» в άείζωον (фрагмент 30). Отказ от метафизических истолкований понятия жизни 132 § 5. Экспозиция сущностной взаимосвязи между восхождением и захождением. Фрагмент 123 141 а) «Противоречие» между восхождением и захождением. Несостоятельность логики и диалектики перед лицом этого «противоречия» 142 b) Остановка обычного мышления перед «несовместным» и прыжок в существенное мышление. Филологические переводы как бегство от призыва данного речения 150 Повторение 158 О существенной связи восхождения и захождения. Отказ от логических (диалектических) истолкований 158 § 6. Восхождение и захождение. Благосклонность (φιλία) как залог взаимообразного предоставления своего существа другому. Фрагменты 35 и 32 162 a) Восхождение (φύσις), благосклонность (φιλία) и самосокрытие (κρύπτεσ$αι) 162 b) φιλία (благосклонность, ручательство) как сущностная взаимосоотнесенность восхождения и захождения (самосокрытия), φύσις как простая сущность благосклонности (φιλία) скрывающего восхождения 167 § 7. φύσις как глубинное соединение (αρμονία) восхождения и захождения (.самосокрытия) во взаимном исполнении их существа. Признаки единого в восхождении и захождении. Фрагменты 54, 8 и 51 179 a) Неявное (das Unscheinbare) сплочения, совершаемого в φύσις, как отличительная черта ее открытости. Изначально благородное существо чистого восхождения 180 b) Противо-тяжущееся (das Wider-spannende, das Gegen-spannende) как сущностный момент со-пряжения. О трудности мыслить противо-устремляющееся (das Gegenstrebige) в единстве со сплоченностью: различие между обычным и существенным мышлением. Сплочение, характеризующее φύσις, и знаки Артемиды (лук и лира). Фрагмент 9 183 с) Несоотносимость логики (диалектики) со слаживанием, помысленным в φύσις. Двойное значение φύσις и сомнительное «превосходство» восхождения 195 § 8. Существо φύσις и истина бытия, φύσις в контексте огня и космоса, αλήθεια, помысленная в μή δυνόν ποτέ (φύσις). Как рас-скрытие в несокрытость бытия. Фрагменты 64, 66, 30 и 124 202 a) Огонь и молния как. разжигание света. Космос как изящно неприметная слаженность и исконное украшение. Одно и то же в огне и космосе: воспламенение и прояснение полагающих меру далей 202 b) αλήθεια как сущностное начало и основа φύσις. Сущностное отношение несокрытости к самосокрытию в изначально помысленной φύσις, αλήθεια как несокрытость самосокрытия 216 c) О внимании бытию и сказывании бытия в изначальном мышлении: λόγος и знаки. Знаки Аполлона как самопоказывание φύσις. Фрагмент 93. Об истине и слове бытиё (das Seyn) в западноевропейской истории 223 ЛОГИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ Летний семестр 1944 г. Предуведомление 231 РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ Логика: ее имя и дело § 1. Титул «логика» 232 a) Логика мышления и логика вещей 232 b) επιστήμη и τέχνη в их отношении к современной науке и технике 237 Повторение 243 1 ) Взаимообращенность мышления и вещей. Логика, чистое мышление и рефлексия 243 2) Возвращение к греческой взаимосвязи именования слова: επιστήμη λογική επιστήμη и τέχνη 248 § 2. Логика, επιστήμη, τέχνη. Смысловое родство слов επιστήμη и τέχνη. О проблематичной взаимосвязи мышления и логики 249 a) τέχνη, φύσις и επιστήμη, τέχνη (произведение, сюда-поставление) и φύσις (из-себя-самого-восхождение) в их отношении к несокрытости. Отказ от истолкования природы τέχνη и επιστήμη в контексте различения теории и практики 249 b) Логика как επιστήμη λογική во взаимосвязи с επιστήμη φυσική и ηθική. О господстве рефлексии 254 Повторение 257 1) Логика как рефлексия о рефлексии без связи с вещами. О власти саморефлексии субъективности и чистого мышления (Рильке, Гёльдерлин) 257 2) επιστήμη λογική, φυσική, ηθική 264 c) λόγος и ήθος. Универсальная функция «логоса» как ratio и разум в определениях человеческого существа и их последовательном завершении в «Воле к власти» (Ницше) 266 Повторение 271 3) О господстве рефлексии и субъективности. Вопрос о глубине чистого мышления и воз-врат (Рильке, Гёльдерлин) 271 4) Логика как учение о высказывании (понятии, суждении, заключении), λόγος, ratio, разум: об универсальном значении логики в сущностном определении человека. Отождествление мышления и логики как исток западноевропейской судьбы 274 § 3. Логика и λόγος. Специальность и «предмет». Логика и западноевропейская метафизика 278 a) Истоки деления философии на логику, физику и этику как научные дисциплины в философии и судьба западноевропейской метафизики 278 b) Логика и препятствие сущностному раскрытию «Логоса» 283 Повторение 287 Господство специальности над вещью и логика как сущностное ядро западноевропейской философии как метафизики 287 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ Отсутствие исконного логоса и пути подступа к нему § 4. Подготовка к слушанию «логоса» 293 a) О значении «логоса» как речи, слова и высказывания. Необходимость возобновления вопроса об изначальном значении «Логоса» 293 b) Подход к услышанию «Логоса». Чуткое слушание «Логоса» как ввод в настоящее знание. Фрагмент 50. Вопрос об исходном согласии (ομολογία). Фрагменты 32 и 112 298 Повторение 309 1 ) λόγος как высказывание о сущем через идею (είδος) и категории в мета-физическом мышлении (Платон, Аристотель, Кант) 309 2) Возвращение через λόγος как высказывание к до-метафизическому «Логосу». Фрагмент 50 317 § 5. Три пути к ответу на вопрос: что есть Λόγος? 320 а) Первый путь: Λόγος как Одно и Всё. Подступ к «Логосу» как бытию через εν πάντα είναι из фрагмента 50 320 b) Второй путь: подступ к «Логосу» через исходное значение слова λέγειν. Λόγος как сбор и средоточение 327 Повторение 331 1 ) Расширенное повторное размышление о «логосе» в горизонте мета-физического учения об идеях, а также размышление о должном-быть-помысленным дометафизическом существе «Логоса» как именования бытия 331 c) Третий путь: подступ через λόγος, присущий ψυχή. Фрагмент 45. Вопрос об όμολο- γεϊν 342 Повторение 349 2) Повторное размышление о фрагментах 50 и 45. Λόγος как само себя возвещающее и всё соединяющее Единое, а также исконное буквальное значение слов λόγος и λέγειν. Λόγος как исток наделяющего и в себе удерживающего сосредоточения 349 § 6. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека и признак предметно не очерченного (бес-крайнего) края исконного «Логоса» 361 а) Созвучие фрагментов 50 и 45. Гомологическое отношение «логоса» души к самому «Логосу», όμολογεΐν как само-средоточение на исконном сосредоточении «Логоса» бытия 361 Повторение 376 1) Λόγος, присущий ψυχή, как средоточение на исконном все сохраняющем средоточении. Ложность психологических представлений. Фрагменты 45 и 50. Ссылки на фрагменты 101 и 116 376 2) Повторное размышление о созвучии 50 и 45 фрагментов. Вбирающее разверзание λόγος^, характерного для ψυχή, как отношение к сущему как таковому в целом. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека 384 b) Двоякое отношение человека к сущему и бытию: забытое, сокрытое присутствие бытия в повседневном использовании «логоса». Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 16, 45, 50, 101, 43, 118, 30, 64 388 c) Кажущееся противоречие между «Логосом» как средоточением и как «обособленным». Фрагмент 108. πάντων κεχω-ρισμένον как отличительное, долж-ное-быть-помысленным определение «Логоса» как εν πάντα и предметно неочерченный (бес-крайний) край «Логоса» 401 d) Λόγος как краевое присутствие, в котором и из которого всё присутствует и отсутствует, а также исконное различие между сущим и бытием 410 Повторение 413 3) Противоречивая двойственность в обращении-на и отвращении-от как отношение человека к бытию и сущему. Разрыв в двоякости диптиха и соотносительное господство λόγοι. Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 50 и 108 413 РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ Возвращение в исконный край логики § 7. К разъяснению бытия, постигаемого в русле изначального мышления. Фрагменты 108, 41, 64, 78, 119, 16, 115, 50, 112 423 a) «Правящий совет» и слаженность (αρμονία) исконного сосредоточения, γνώμη и Λόγος как единящее единое в наделяющем своим советом присутствии исконно хранящего сосредоточения 423 b) Повторное размышление об όμολογεΐν, характерном для ψυχή, и самообогащение человеческого «логоса», понятое как само-сосредоточивающееся пребывание в присутствии исконного «Логоса» 429 с) Знание, истинное (несокрытое) и Λόγος. Раскрывающее средоточение сокрытого на несокрытости в истинном «логосе» как существо знания (σοφία). Требование и призыв «Логоса» 436 § 8. Человек, Λόγος, существо и истина бытия. Завершение истолкования 112 речения 454 a) Λόγος как εν πάντα: исконно сосредоточивающее присутствие. О тождестве «Логоса» и бытия. Человек как хранитель бытия; отношение бытия к человеку: предположение бытийного события 454 b) Обобщение указаний и отношений, в соответствии с которыми надо мыслить изначально нераскрытое существо «Логоса». Истина бытия и судьба метафизического мышления 457 Дополнение 469 Послесловие немецкого издателя 484 Примечание попечителя над наследственным имуществом 488 Послесловие переводчика 489[/collapse] Перевод: Шурбелёв Александр ПетровичГод издания: 2011Формат: djvuЯзык: ruРазмер: 3997 KbСкачиваний: 2745

Перевод: Бибихин Владимир ВениаминовичГод издания: 1993Формат: fb2Язык: ruРазмер: 11 KbСкачиваний: 4730

Перевод: Михайлов Александр ГеоргиевичГод издания: 2008Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 600 KbСкачиваний: 1637

"К философии (О событии)" по праву может быть назван вторым главным трудом Мартина Хайдеггера после "Бытия и времени". В этой работе вопрошание о бытии, разработанное в фундаментальной онтологии "Бытия и времени", движется по другому, бытийно-историчному, пути. Первый план этого текста был составлен весной 1932 года, а написан он был в 1936-1938 годы. "К философии" - это не "произведение", а некое намеренно произвольное собрание заметок, содержащее ходы мыслей, знание которых необходимо для понимания пути мышления Хайдеггера в целом. В качестве начального бытийное мышление готовит переход от конца истории первого начала - метафизики как вопрошания о сущем как таковом - к другому началу, вопрошанию об истине самого бытия как просвета самосокрытия. Тексты, опубликованные позднее в ряде томов, в том числе "Размышления" ("Черные тетради"), являются вариацией главных мотивов "К философии". Все вместе они представляют собой захватывающий центральный этап пути хайдеггеровского мышления и вполне обладают ценностью для каждого из нас, кто, как и Хайдеггер, хочет обратиться к тому, что наиболее достойно постановки под вопрос. Для всех, кто интересуется философией Мартина Хайдеггера и историей философии XX века.Год издания: 2020Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 1976 KbСкачиваний: 851

В книге представлена важнейшая лекция Мартина Хайдеггера «Что такое метафизика?» и главы из курса лекций о Ницше. Особое внимание неизменно уделяется самым основам метафизики, даже когда речь как будто идет о другом, поэтому лекции дают некоторое представление о позиции и философии Хайдеггера в целом. Книга не предназначена для широкого круга читателей, даже для любителей сложных умственных построений, хотя бы потому, что для углубления в философию этого замечательного мыслителя одного интеллектуального усилия недостаточно – необходимо еще и экзистенциальное. Однако для тех, кто не может не думать о смысле и сущности собственной жизни, вообще бытия, эти лекции могут оказаться очень полезными, захватывающими и интересными. Во 2-е издание в качестве приложения включена статья Элизабет Фёрстер-Ницше «О создании „Так говорил Заратустра“». Перевод: Жигалкин Сергей АлександровичГод издания: 2014Формат: fb2Язык: ruРазмер: 952 KbСкачиваний: 2972

[URL=http://www.imageup.ru/img147/tit-perep384586.jpeg.html][/URL] Переписка двух великих немецких философов 20 в. – друзей, а впоследствии политических врагов, создателей экзистенциализма. ЯСПЕРС, КАРЛ (Jaspers, Karl) (1883–1969), немецкий философ, представитель экзистенциализма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов. В 1949 стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в 1961 отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969. Большое влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером.Год издания: 2001Формат: docЯзык: ruРазмер: 1466 KbСкачиваний: 1291

Переписка двух великих немецких философов 20 в. — друзей а впоследствии политических врагов, создателей экзистенциализма. ЯСПЕРС, КАРЛ (Jaspers, Karl) (1883–1969), немецкий философ, представитель экзистенциализма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов. В 1949 стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в 1961 отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969. Большое влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером. Перевод: Михайлов Игорь ФеликсовичГод издания: 2001Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1309 KbСкачиваний: 5004

Воспоминания Хайдеггера о его первых попытках приобщения к феноменологическому образу мышления и о трудностях, подстерегавших на этом пути. Весьма поучительная работа для всех, кто осваивает феноменологию. Русский перевод В.В. Анашвили, впервые опубликован в журнале «Логос» (№6, М., 1994). Перевод: Молчанов В., Анашвили ВалерийГод издания: 1969Формат: fb2Язык: ruРазмер: 33 KbСкачиваний: 4373

Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 2192 KbСкачиваний: 3975

Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 2786 KbСкачиваний: 4429

Мартина Хайдеггера (1889–1976) иногда называют крупнейшим европейским философом после Платона, что говорит не только о глубине его дыхания, но и о неуклонном в течение жизни возврате к «целостному» мышлению, на общедоступном уровне воспринимаемому как своего рода сращение философского метода с поэтическим. И в самом деле, тексты позднего Хайдеггера всё более становятся словно бы пронизанными мелодикой и ритмами поэтического «волхвования». Вновь и вновь его внимание привлекают поэты с безупречным чувством сакральной основы бытия, в особенности Гёльдерин, Рильке, Тракль. Тексты о поэтах философ называет так: «это доверительная беседа мышления с поэзией, и именно потому, что им обоим свойственно исключительно-особое, хотя при этом и различное, взаимодействие с языком. Беседа (с-говор) мышления с поэзией происходит для того, чтобы выявить существо языка, с тем, чтобы смертные вновь учились проживать в языке». В формате a4.pdf сохранен издательский макет. Перевод: Болдырев Николай ФедоровичГод издания: 2017Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1078 KbСкачиваний: 1603

Перевод: Зайцева Зоя НиколаевнаФормат: fb2Язык: ruРазмер: 45 KbСкачиваний: 3301

Формат: fb2Язык: ruРазмер: 6190 BСкачиваний: 3703

Текст одного из наиболее значительных трудов Мартина Хайдеггера впервые предлагается русскому читателю в полном объеме. Вступительная его часть была опубликована в 1989 году в журнале «Вопросы философии» в совместном переводе В. В. Бибихина и А. В. Ахутина и уже тогда вызвала огромный и совершенно оправданный интерес. Теперь проблемы, которые в начальных главах были только поставлены великим немецким философом, получают подробное рассмотрение и развитие. Книга возникла на основе лекционного курса, прочитанного Хайдеггером во Фрайбурге в зимнем семестре 1929-30 гг., т. е. в непосредственной связи с тематикой «Бытия и времени основополагающего труда раннего периода его философствования, и представляет особый интерес в двоякой связи. С одной стороны, она содержит развернутый анализ скуки как основополагающего настроения современности; с другой, предлагает столь же детальное определение сущности организма и жизни - в «Бытии и времени» эта проблематика была лишь обозначена Хайдеггером. Перевод книги выполнен А. П. Шурбелевым в постоянном сотрудничестве с А. В. Ахутиным. Ранее опубликованная вступительная часть, над которой работал покойный В. В. Бибихин была оставлена издательством без изменений и принята в качестве ориентира и образца для завершения начатого им труда. Год издания: 2013Формат: fb2Язык: ruРазмер: 2204 KbСкачиваний: 4923

Год издания: 2001Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 1704 KbСкачиваний: 3101

Эта речь была произнесена на праздновании 175-й годовщины со дня рождения композитора Конрадина Крейцера 30 октября 1955 г. в Мескирхе, опубликована в 1959 году совместно с диалогом между ученым, филологом и учителем «К вопросу об отрешенности» (Из разговора на проселочной дороге) («Zur Erorterung der Gelassenheit» (Aus einern Feidgesprach uber das Denken) указ. издание. S. 31–73). Подробная запись этого разговора была сделана еще в 1944–1945 гг., потом он был значительно сокращен. В разговоре проблематика, изложенная в речи памяти К. Крейцера, доступно, но декларативно, без уточнения свойств осмысляющего мышления, прорабатывается более детально и глубоко. Перевод: Солодовникова А СГод издания: 1991Формат: fb2Язык: ruРазмер: 173 KbСкачиваний: 5156

Данный сборник включает в себя работу Мартина Хайдеггера "Положение об основании", базирующуюся на тексте лекций, прочитанных в середине пятидесятых во Фрайбургском университете, а также небольшие тексты и фрагменты его работ в разные времена опубликованные в альманахе "Метафизические исследования".Перевод: Коваль О. А.Год издания: 1999Формат: docЯзык: ruРазмер: 239 KbСкачиваний: 2191