Родился в 1960 году в Риге. С 1977 года активно участвовал в деятельности рижских самиздатовских журналов "Перекаты" и "Барракуда", в 1981 г. был признан лучшим поэтом журнала "Барракуда". В 1985-86 гг. имел неприятности с КГБ за статьи в поддержку рок-движения, против афганской войны, за цитирование Солженицына, за собственный антисоветский роман "Свет,который в тебе" (рукопись была предусмотрительно сожжена), а также за попытку отправить письмо на Би-Би-Си. Однако нахлынувшая перестройка счастливо устранила эту проблему. В 1987 г. заочно с отличием закончил Латвийский государственный университет по специальности «историк», но работал по-прежнему промышленным альпинистом. В 1991 г. написал роман "Алхимия". Рецензент московского журнала "Октябрь" сравнил "Алхимию" с первым романом Джойса ("Портрет художника в юности"), однако в публикации "Октябрь" отказал. Видимо, чтобы не нарушать традицию. Ведь и самого Джойса в своё время не спешили публиковать. Роман этот на глобальную тему эпохи заката Советской империи. О любви и Вечности, о расхождении между сердцем и разумом, о том, как молодой человек из "поколения дворников и сторожей" выходит "из ряда вон" и мучительно пытается нащупать свой истинный жизненный путь. После того как и московский журнал "Знамя", весьма лестно отозвавшись о рукописи "Алхимии", в публикации также отказал, данный роман 9 лет пылился в столе. Возможно, набирая крепость, как хорошее вино. В 1994 г. рассказ "Верёвка" стал лауреатом Первого литературного конкурса под эгидой Российского посольства в Латвии. В рассказе дана нетрадиционная версия истории Иуды Искариота, как единственного соратника Христа, которого - единственного! - Христос назвал другом (причём в оригинальном тексте евангелий там стояло слово, которое по значению даже ближе к слову брат, брат по духу). С 1997 г. Г. Падаманс выступает в качестве литературного критика на страницах рижского журнала "Даугава". Для его критических работ характерен весьма своеобразный подход. Он энергично отстаивает необходимость экологии души, возрождения древних сакральных знаний, призывает к противостоянию логической однополушарности мышления; поэты, ведя свою родословную от шаманов, просто обязаны идти путём воина духа и, не щадя живота, камлать для капиталистических трудоголиков. Настоящее лирическое произведение следует рассматривать как сновидение наяву и толковать подобно тому, как древние толковали сны. Произведение, написанное без призвания и вдохновения, по мнению Г. Падаманса, является лишь историей болезни своего автора.