Работа уже известного в России современного классика юнгианской и эзотерической мысли Джеффри Раффа посвящена важнейшему гностическому и герметическому архетипу – Софии. Обращаясь к гностическим и алхимическим источникам, Рафф разрабатывает уникальную теорико-практическую систему установления связи с сокровенной мудростью нашей Души, которую гностики и алхимики звали Софией. Книга снабжена множеством приложений, в которых с разных сторон – от глубинной психологии до традиционной алхимии – исследуется образ Софии. • Цитаты: "Алхимики верили, что огонь является движущей силой эволюции материи, связующим звеном между духовным и физическим миром. Они много времени проводили, думая об огне и описывая его, и в итоге пришли к выводу, что он присутствует нa всех уровнях реальности — от бурного проявления Вещей в обычной жизни до утонченного сияния Разума.“ 103. Огонь, который был духом и влиял на материю, алхимики называли «таинственным огнем». Такой огонь мог привести все металлы к примитивному состоянию и поэтому считался ключом к раскрытию prima materia: Наша Философская ртутная вода (таинственный Огонь) — это Способ, благодаря которому все коагулированные, твердые и неустойчивые металлические или минеральные тела могут быть полностью, физически растворимы и редуцированы до их первоначальной основы... 104. Этот огонь сверхъестественен и божествен 105‚ он руководит всеми алхимическими процессами, и ничего не может алхимик сделать с ним (или без него T.G.) 106. Он также известен как огонь Мудрости, и в этом отношении он близок к Софии. Согласно книге «Золотая цепь Гомера» (Aurea Catena Homeri) (https://vk.com/wall260670779_2089) есть три ступени развития таинственного огня или духа: а) Ha этой своей первой и универсальной стадии он совершенно незаметен и бесплотен. b) Ha второй стадии он ясно различим при свете, но все еще холоден и бестелесен. с) на стадии Тепла и пылающего огня он делается видимым, жарким, разгоряченным; он становится немного материальным, так как занимает определенное пространство — Комнату или Место — пока находится в этом состоянии 107. Важно подчеркнуть, что в своей чистой форме огонь бесплотен и незаметен. Потом, как только он проходит вторую стадию в образе света, он делается горячим, видимым и «немного» материальным. Огонь начинает свое развитие как чистый дух и проникает в пcиxoидный мир в материальной форме, но все еще как дух. Поэтому он может влиять на материальные субстанции и преобразовывать их, будучи при этом одновременно и духовной, и материальной сущностью. Этот же автор далее повествует, что все живое происходит от этого огня, который всегда находится в движении и никогда не теряет своей творческой активности. Эта идея противоречит распространенной христианской истине, что Бог создал все в один момент. Огонь, рождающийся от Бога, уже по сути своей божественен. Он может перейти от духовного до психоидного состояния и при этом сохранить способность к созданию мира. Это описание возвращает нас к цитате из Aurora Consurgens: «тoт, кто получает это знание, берет то, что не имеет границ и растёт вечно». Некоторые алхимики утверждают, что огонь не только участвует в сотворении prima malaria, но и сам является ею. Кроме того, поскольку это первичная материя, то огонь приравнивается к Философскому Камню. Один автор говорит: «Пусть учащиеся философии знают, что из этой начальной Серы возникает второе вещество, которое можно увеличить в количестве и сделать бесконечным: пусть этот мудрый человек, кто получит из Божественного Огня бессмертный минерал, бережно хранит его» 108. Обратите внимание на то, что Божественный Огонь — это бессмертный минерал, то есть он стал материальным. Огонь — это божественный дух, сила и энергия, которые воплощаются в материальной форме, и когда это происходит, он может преобразовывать материю и в результате становится Философским Камнем cо всеми своими способностями к очищению, трансформации и просвещению. Такой огонь — это психоидный Философский Камень, это источник бесконечного роста и питания, который никогда не иссякнет. Если это так, то огонь — одно из величайших чудес алхимии. Не удивительно, что этот огонь связывают c женской сущностью, известной как София: Более того, они считают ее настолько крепкой, что ни один огонь не в силах ее уничтожить, и это самое истинное ее описание. Поскольку она сама — огонь и в ней есть часть универсального огня природы и таинственного небесного духа, который оживляется и стимулируется самим Богом. Кроме того, они называют ее самым священным камнем. B заключение они говорят, что она ни толстая, ни худая, ни земная, ни небесная, a скорее нежное и воздушное существо, которое можно найти в любом месте и в любое время. 109. Огонь — это «она» и она занимает срединное положение, что еще раз подтверждает ее психоидную природу. София — это божественный огонь, который может соединить вместе материю и дух. Сейчас я не могу, как и алхимики, определить, что же это за огонь, но я могу быть свидетелем его существования и могущества. Как очищенная духовная сила она незрима и непознаваема, но когда она воплощается в виде света, она начинает свое путешествие в материальный мир, с которым затем сливается. Тем не менее, алхимик должен найти образ этого огня, который чувствуется и воспринимается как активная и бесформенная, но ощутимая вибрация или движение энергии. Как только видение делается более четким и «материальным», оно приобретает более определенные черты и проявляет свою сущность и силу. В этот момент он становится хорошо различимым для глаз алхимика и с ним можно работать, хотя он и не принимает чисто материальную форму. Сила его настолько велика, что она может оказаться опасной для непосвященных. Алхимику из психоида не приходиться работать с конкретным бестелесным или энергетическим состоянием одному, поскольку, как и все проявления психоидного мира, оно также есть реальное существо, персонификация. И, конечно же, оно воплощается в Софию, и она становится им. Если мы захотим разобраться в психоидной алхимии и при этом не будем ничего знать о тех существах, которые стоят за этими силами, то вряд ли мы поймем все до конца и лишь причиним вред самим себе. Эти силы не для эго, и даже не для индивидуализированного эго, и не для манипулирования. Эго может контактировать с ними, такие взаимоотношения возможны, ведь они одновременно являются и энергиями, и существами. София — это воплощение, которое постоянно дарует миру энергию и мудрость, a на своей универсальной стадии она есть движущая сила природы. Если кто-нибудь познакомится с ней и проследит за ее переходом в материю, то, таким образом, поможет ей стать Философским Камнем. С этого момента София больше не будет универсальной бесформенной энергией, а превратится в нечто концентрированное, единое и уникальное, созданное для брака с конкретным индивидуумом. Роль алхимика в том, чтобы принять участие в этом процессе и сделать его как можно более реальным. Все, что мы видим в психоидном мире, так или иначе, строится на чем-то материальном и настоящем, и в данном случае мы являемся тем инструментом, благодаря которому София обретает реальный облик и становится женской частью Философского Камня. Некоторые ученые считают, что алхимики искали не дух, спустившийся сверху, a всего лишь хотели высвободить его из материи. В итоге перед нами две центральные парадигмы психоидной алхимии — дух может стать материей при снижении или же дух освобождается из материи и сначала восходит, чтобы затем проникнуть в уже очищенную материю. Символ огня можно найти в двух этих парадигмах. (стр. 89—92). (Цит. по книге: Джеффри Рафф — «Бракосочетание Софии. Божественная женственность в психоидной алхимии». М.: Клуб Касталия. 2018 г.). Джеффри Рафф — «Бракосочетание Софии. Божественная женственность в психоидной алхимии». М.: Клуб Касталия. 2018 г. Год издания: 2018Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 12470 KbСкачиваний: 677

Год издания: 2016Формат: docxЯзык: ruРазмер: 298 KbСкачиваний: 527

Год издания: 2016Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 1383 KbСкачиваний: 719

Дженнифер Макмахон — автор бестселлеров с мировым именем, мастер психологической прозы с элементами мистики и хоррора. Она по праву зарекомендовала себя мастером ужасов и знатоком психологии страха. Романы Дженнифер переведены более чем на 10 языков мира. Многие из них признаны бестселлерами по версии New York Times и Publishers Weekly. Книги Макмахон придутся по вкусу поклонникам Стивена Кинга и всех любителей хорошей динамичной литературы. В сборник вошли следующие книги: 1. Темный источник 2. Остров потерянных детей 3. Пригласи меня войти 4. Огненная дева 5. Молчание 6. Разоблачение 7. Сестры ночи 8. Люди зимы 9. Вам меня не испугать 10. Обещай, что никому не скажешь 11. Хаус и философия. Все врут Перевод: Савельев Кирилл Александрович, Вторникова Марина, Гришечкин Владимир Александрович, Стрепетова Марина Игоревна, Бушуев Александр ВикторовичГод издания: 2021Формат: fb2Язык: ruРазмер: 13293 KbСкачиваний: 2433

Невероятно популярный сериал «Доктор Хаус» не укладывается в рамки ни одного жанра, а аудитория его настолько разнородна, что почти не поддается классификации. Заявленный как врачебная драма, он поднимает огромные пласты разнообразных философских вопросов: созданные сценаристами-интеллектуалами герои и ситуации настолько глубоки и многозначны, что позволили современным американским философам написать 18 оригинальных эссе, собранных в этой книге. В характере главного циника Принстон-Плейнсборо они обнаруживают что-то от Шерлока Холмса, что-то — от Сократа, что-то — от сверхчеловека Ницше и от даосского мудреца, — и Хаус оказывается совсем не таким уж гадом, как могло поначалу показаться. Перевод: Вторникова МаринаГод издания: 2010Формат: fb2Язык: ruРазмер: 912 KbСкачиваний: 19562

Перевод: Вторникова МаринаГод издания: 2010Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 5058 KbСкачиваний: 3926Серия: Философия поп-культуры

Джеффри Рафф — «Юнг и алхимическое воображение». М.: Клуб Касталия, 2013 г. Краткая аннотация: Мы рады представить вам уникальную книгу Джеффри Раффа, где самым подробным образом исследуется юнгианский взгляд на алхимию, заключающий в себе надёжный синтез герметического знания и современной психологии. ©. Купить книгу: http://shop.castalia.ru/product/misterii-voobr/ Труды Джеффри Раффа, могут являться прекрасным введением, как в алхимическое измерение юнгианства в частности, так и в духовную алхимию в целом. ©. "Образ свадьбы символизирует единение Эго и бессознательного; другими словами, речь о сотворении проявленной Самости. Однако если говорить еще точнее, алхимик воплощает Эго, тогда как король представляет сознательное само по себе. Поскольку первичной характеристикой сознательного является самосознание и чувство идентичности, король персонифицирует чувство идентичности и осознанности в Самости. Потенциальная Самость погребена под хаосом бессознательного. Она несознательна, или, быть может, это качество присутствует в ограниченной мере. Часть работы искупления — это содействие в самопознании Самости. До искупления знание Самости о себе самой приходит посредством Эго. Однако, когда король обручается с королевой, способность Эго к самосознанию и идентичности соединяется с бессознательным. B результате проявляется Самость, имеющая собственную осознанность. Дабы не путать короля и Эго в нашей истории, будем думать о Христиане (Розенкрейце. T.G.) как об Эго и короле в качестве маскулинной, сознательной стороны Самости. Королева олицетворяет бессознательное, представляя собой внутренний мир с его чудесами и разнообразием. Хотя обычно она весьма молчаливый партнер в алхимических писаниях, она, тем не менее, необходима в сотворении lapis, т.е. камня. Цель работы — соединить противоположности через единение мужского и женского, и, в частности, единения сознательного и бессознательного. Благодаря этому и появляется проявленная Самость". ©. (стр. 185). "Обезглавливание является первым шагом в алхимическом процессе искупления, представляя собой mortificatio и putrefaction, обычно следующие за coniunctio. Каждое единение связано со смертью до тех пор, пока не будет достигнуто последнее и конечное состояние. Алхимия использовала мотивы головы и обезглавливания различными путями. Зосима, один из первых алхимиков, связывал голову с омега-элементом, под которым подразумевал секретную субстанцию или тайную природу камня. Юнг же в символизме головы усматривал аллюзию к голове Осириса в Египетском мифологии, а также к циклу смерти и воскресения. Обезглавливание, отделение головы от тела, означает тайную разделяющую субстанцию, которая приводит к перерождению и трансформации в их фундаментальных противоположностях. Более того, поскольку голова имеет отношению к сознательному, обезглавливание удерживает отделенность сознания от тела, являясь первым шагом на пути к конъюнкции, которую Дорн определял как unio mentalis, или ментальное единение. Обезглавливание или purifactio инициирует работу, а также представляет отделение живого сознательного принципа от prima materia. Purifactio является «изменением и смертью всех вещей, а также разрушением первой сущности всех природных объектов, благодаря чему для нас становится возможны исцеление и новое рождение – в десять тысяч раз более совершенное, чем прежнее» (Paracelsus, "Concerning the Nature of Things" in A. E. Waite, ed „The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus the Great (Kila, MT: Kessinger Company, n.d.), p. 120). Гниение происходит на любом этапе, что означает смерть первоначальной субстанции и начало трансформационного процесса. Рисунок 19 (см.далее) является хорошим примером символического изображения разложения. Скелет, Смерть, курирует процесс и оказывает доминирующее влияние на данной стадии. С другой стороны от гроба находится иная фигура – вероятно, Вулкан, что указывает на то, что для процесса важную роль играет также и огонь, хотя он не является контролирующим в данном случае. Король и королева в гробу представляют пару противоположностей, как в нашей притче. Эмблема, которая предшествует этой в оригинальных сериях, показывает того же самого короля и королеву вместе в кровати, что есть завершение coniunctio. Истинное единение, однако, происходит в смерти, когда два партнера теряют своё прежнее состояние и воссоединяются в новом. Как я уже указывал в прошлой главе, и Эго, и бессознательное должны отказаться от своих прошлых состояний бытия для осуществления первой coniunctio. Оба переживают эту жертву старых способов существования как смерть. Пожертвование короля может пониматься как жертвование Эго своей идентификацией с сознательным. Для достижения первого уровня единения с бессознательным, Эго (ложное "я", самосознание. T.G.) должно отказаться о своего чувства господства над Психе (Душой. T.G.). Оно больше не может делать то, что хочет, без внимания к другим голосам в бессознательном. Эго больше не может отклонять воображение или все еще небольшой (тихий. T.G.) голос внутри". ©. (стр. 186 - 188). "Когда Эго чувствует себя лишенным энергии, воли и способности идти вперед в своей собственной жизни, оно знает, что теряет контроль. Это непосредственный опыт того, что единственный путь к значимой жизни – это отказ от иллюзии контроля Эго и разворот вовнутрь. Сдавая полномочия своей горделивой роли, подобной правящему небесами солнцу, Эго спускается в нижний мир, где находит ранимость и открытость, необходимую для подлинного контакта с бессознательным. Смерть является величайшим учителем, и благодаря опыту смерти, Эго встречается лицом-к-лицу с Самостью. Существует и другой способ понимания смерти короля. В активном воображении, Эго должно не только встретить внутреннюю фигуру, но должно в некотором роде испытать опыт сознания этой фигуры. Одним из наиболее поразительных аспектов активного воображения является восприятие внутренней фигуры как личности, как сущности со своим собственным сознанием. Это сознание и соответствующее самосознание ограничены в бессознательном. Когда Эго уделяет внимание внутренней фигуре ("Даймону" или будущей проявленной, манифестированной Самости. T.G.), самосознание фигуры возрастает. Это похоже на то, как если бы Эго передавало силу сознательного внутренней фигуре в ходе их диалога или обмена. В этом смысле, король умирает для своей предыдущей идентификации с Эго и его миром, объединяясь с силами внутри бессознательного". ©. (стр. 189).Год издания: 2013Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 19419 KbСкачиваний: 862