Герман Бавинк (13 декабря 1854 г., Хугевен, Нидерланды – 29 июля 1921 г., Амстердам, Нидерланды). Образование: Доктор богословия, университет Лейдена, 1874-1880 гг. Карьера: служитель, христианская реформатская церковь, Франекер, Нидерланды, 1880-1883 гг.; профессор богословских дисциплин, Теологическая школа Кампена, 1883-1902 гг.; профессор доктринального богословия, Свободный университет Амстердама, 1902-1921 гг. Несмотря на тот факт, что Герман Бавинк менее известен в англо-говорящих богословских кругах, чем его современник неокальвинист Абрахам Кайпер, он все же был настоящим богословом голландского кальвинистского возрождения девятнадцатого века. Его основное произведение, четырехтомник Реформатское догматическое богословие (Gereformeerde Dogmatiek, 1895-1901 ), который переиздается уже в пятый раз и который был переведен на английский язык, остается основным справочником в классическом реформатском богословии вот уже более ста лет после своего первого издания. Бавинк родился в благочестивой ортодоксальной реформатской семье. Его отец был влиятельным служителем в сецессионистской голландской христианской реформатской церкви, основанной в 1834 году в знак протеста против государственного контроля национальной реформатской церкви Голландии. Сформировав свое мировоззрение под влиянием многовекового реформатского эмпирического богословия благодаря богословскому образованию, полученному в либеральном университете Лейдена, Бавинк ответил на вызов, брошенный реформатскому богословию современным ему образом мышления и культурой. Как сказал один из его современников, Бавинк был человеком, который одновременно находился между двух миров, будучи «сецессионистским проповедником и представителем современной культуры». Однако Бавинка не устраивало сохранение исключительно эмпирического благочестия, сосредоточенного на духовных исканиях и находящегося в противоречии с секуляризованной современной культурой. Он стремился объединить оба мировоззрения. Богословское средство, которое использовал Бавинк, было по своей сути тринитарным и крайне иринейским, утверждающим, что благодать возрождает природу. Его любимым и часто повторяющимся определением христианства, было следующее: «Сущность христианской религии состоит в том, что творение Отца, уничтоженное грехом, восстанавливается в смерти Божьего Сына и преобразуется Святым Духом в Божье Царство». В своем влиятельном труде «Общая благодать» Бавинк подытожил собственное понимание благодати следующим образом: «Христианство не вносит ни одного чуждого элемента в Божье творение. Оно не создает новое мироздание, но обновляет уже существующее мироздание. Оно восстанавливает то, что было испорчено грехом. Оно заглаживает вину, излечивает болезнь и исцеляет раны». Бавинк написал много статей по вопросам образования, этики (семья, женщины, война и т.д.) и даже о новых направлениях психологии. Однако в первую очередь Бавинк стремился возродить догматическую традицию реформатской схоластической теологии XVII в., используя все научные достижения своего времени. Теология для Бавинка — это систематический свод знаний о Боге как о Христе откровения. Знания о Боге и Его творении можно почерпнуть из Его Слова; откровение Божье запечатлено в церковных символах веры и воспринимается каждым отдельным теологом по его вере. Философская ориентация Бавинка была более реалистской, чем у Кайпера, которому был близок немецкий идеализм; Бавинк искренне приветствовал неотомистское возрождение среди католиков. Порой он говорил о неких «идеях», обнаруживаемых в Боге и явным образом проявляющихся в тварном мире, в человеке, сотворенном по образу Божьему, даже в предопределении; но все же всегда настаивал на приоритете Св.Писания. В последние годы жизни он советовал молодым коллегам решать с консервативных позиций те трудные вопросы, которые возникали в ходе новейших библейских исследований. Бавинк всегда настаивал на первичности благодати Божьей для оправдания человека; он отрицал, что к.-л. человеческий поступок, в частности — вера, может предварять или приближать этот дар. Он оказал глубокое влияние на многих голландских и американских теологов-реформатов, хотя большинство их работ (напр., «Систематическая теология» Л.Беркхофа) заметно уступают его трудам по широте охвата и философской глубине. Настаивая на том, что христианская вера заключается в восстановлении и завершении истинной человеческой природы, Бавинк предоставил голландским реформатским христианам разумное богословское обоснование кафолического, культурного и социально мотивированного понимания христианской жизни.