Никифор Григора (ок. 1290–1361) – византийский эрудит, историк и астроном, участник богословских, т. н. «исихастских», споров середины XIV века, в которых он занял антипаламитскую позицию, за что был осуждён на Константинопольском соборе 1351 года. Автор ряда агиографических произведений, трудов по риторике, богословских трактатов и естественнонаучных, преимущественно астрономических, сочинений. В частности, он первым обратил внимание на неточность юлианского календаря и предложил его исправление задолго до григорианской реформы 1582 года. Все эти интересы Никифора нашли отражение и в предлагаемой ныне вниманию читателя книге. «История ромеев» является важнейшей работой Григоры и одним из главных источников по византийской истории XIII–XIV вв. Её 37 книг охватывают период с 1204 по 1359 г., но наиболее подробно автор описывает исторических деятелей своего времени и события, свидетелем и, подчас, участником которых он был как лицо приближённое к императорскому двору. Особое внимание он уделяет церковным спорам. Первый том настоящего трёхтомного издания содержит книги с I по XI в новом современном переводе. Предназначается как для специалистов, так и для всех интересующихся политической и церковной историей Византии. [collapse collapsed title=СОДЕРЖАНИЕ: ] Л. Герд. Никифор Григора и его эпоха VII Р. Яшунский. Предисловие переводчика XXXIX Никифор Григора. История ромеев Книга первая 3 Книга вторая 19 Книга третья 44 Книга четвертая 62 Книга пятая 88 Книга шестая 125 Книга седьмая 165 Книга восьмая 216 Книга девятая 299 Книга десятая 356 Книга одиннадцатая 400[/collapse]Перевод: (Яшунский) Архимандрит НектарийГод издания: 2013Формат: djvuЯзык: ruРазмер: 5916 KbСкачиваний: 1075

Никифор Григора (ок. 1290–1361) — византийский эрудит, историк и астроном, участник богословских, так называемых «исихастских», споров середины ХІV в., в которых он выступал оппонентом Григория Паламы. Автор ряда агиографических произведений, трудов по риторике, богословских трактатов и естественнонаучных, преимущественно астрономических, сочинений. «История ромеев» является важнейшей работой Григоры и одним из главных источников по византийской истории XIII–ХІV вв. Ее 37 книг охватывают период с 1204 по 1359 г., но наиболее подробно автор описывает исторических деятелей своего времени и события, свидетелем и, подчас, участником которых он был как лицо приближенное к императорскому двору. Во втором томе, содержащем книги с ХІІ по XΧIII и начало книги XΧIV, впервые переведенные на русский язык, уделено особое внимание Константинопольскому собору 1351 г., на котором Никифор был осужден за свою антипаламитскую позицию. Он разбирает аргументы противников и приводит свои контраргументы, основываясь на писаниях отцов церкви и античных философов, обширно им цитируемых. [collapse collapsed title=СОДЕРЖАНИЕ:] Книга XII 3 Книга XIII 51 Книга XIV 100 Книга XV 145 Книга XVI 188 Книга XVII 228 Книга XVIII 249 Книга XIX 283 Книга XX 325 Книга XXI 363 Книга XXII 395 Книга XXIII 433 Книга XXIV 469[/collapse]Перевод: (Яшунский) Архимандрит НектарийГод издания: 2014Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 28532 KbСкачиваний: 1041

Никифор Григора - византийский эрудит, историк и астроном, участник богословских, так называемых "исихастских", споров середины XIV в., в которых он выступал оппонентом Григория Паламы. Автор ряда агиографических произведений, трудов по риторике, богословских трактатов и естественнонаучных, преимущественно астрономических, сочинений. "История ромеев" является важнейшей работой Григоры и одним из главных источников по византийской истории XIII-XIV вв. Ее 37 книг охватывают период с 1204 по 1359 г., но наиболее подробно автор описывает исторических деятелей своего времени и события, свидетелем и, подчас, участником которых он был как лицо приближенное к императорскому двору. Третий том завершает публикацию первого полного переводы "Истории ромеев" на русский язык. [collapse collapsed title=ОГЛАВЛЕНИЕ:] Список используемых условных названий и сокращений vii Книга двадцать четвертая (окончание) 3 Книга двадцать пятая 17 Книга двадцать шестая 58 Книга двадцать седьмая 99 Книга двадцать восьмая 146 Книга двадцать девятая 185 Книга тридцатая, или Догматическая первая. Монаха Никифора Григоры рассказ о диспуте, который у него был с Паламой в присутствии императора г-на И. Палеолога. Рассказ ведется как бы от лица другого 223 Книга тридцать первая, или того же монаха Никифора Григоры Догматическая вторая, повествующая о том же 298 Книга тридцать вторая, или Догматическая третья. Рассказ о диспуте, который провел монах Никифор Григора, начав его с императором г-ном Иоасафом Кантакузином, а закончив - с его паламитами 322 Книга тридцать третья, или того же Никифора Григоры Догматическая четвертая 347 Книга тридцать четвертая, или того же Никифора Григоры Догматическая пятая 378 Книга тридцать пятая, или того же Никифора Григоры Догматическая шестая 409 Книга тридцать седьмая 432 Книга тридцать шестая 463[/collapse]Перевод: (Яшунский) Архимандрит НектарийГод издания: 2016Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 16441 KbСкачиваний: 770

Издание содержит 70 логических трактатов-апорий византийского философа-неоплатоника Иоанна Итала, главы философской школы Константинополя XI в., ученика Михаила Пселла. В трактатах разрабатываются основные проблемы логики и психологии, составлявшие круг занятий схоластического направления средневековой философии. Предназначено всем, интересующимся историей европейской философской мысли. На русском языке публикуется впервые. [collapse collapsed title=СОДЕРЖАНИЕ:] От издателя 11 От переводчика 12 А. Е. Карначёв. Иоанн Итал: философ перед судом Церкви 14 Апории философа Иоанна Итала и ответы на них 40 1. Об «искусству искусств и науке наук» 40 2. Второе объяснение понятия «искусство искусств» и того, каким образом все зависит от философии 41 3. О том, что живое в целом ни разумно, ни неразумно 43 4. О выражении «древние рассуждали об этих вещах и о существующем более логично» 48 5. О том, что существуют «роды» и «виды», и что они бестелесны 50 6. Еще раз о том же самом — о родах и видах 53 7. Почему субстанция называется «самосущей» и ничего не требует для [своего] возникновения? 55 8. О природе бестелесных 57 9. Почему [логических] гласов (cpcovat) пять, а не шесть? 59 10. О том, что «гласы» бывают логические и физические 60 11. Что говорит Порфирий в «Исагогэ» о роде и о видах: почему не «объем лет» род виды, но «как бы объем лет»? 62 12. Что такое объем? 63 13. Почему Порфирий не определяет пять [логических] «гласов», но описывает их? 65 14. О том, что сущее не является родовой категорией 66 15. О [выражении] «род есть нечто целое» 67 16. О том, что логическая наука есть инструмент философии, но не часть ее 69 17. Почему логическое применимо и к человеку, и к божеству? 71 18. Почему считается, что живое преобладает над своими разновидностями потенциально, а не в действительности? 73 19. О том, что роды и виды бестелесны 75 20. О том, что всякий род случаен 76 21. Почему то, что [подвластно] «уму и познанию», само по себе случайно? 78 22. О том, что случайное не является родом 81 23. О том, что «человек в целом» не есть тело 83 24. Почему приращение происходит в отношении эйдоса, а не материи? 84 25. Почему субстанция выделяется среди остальных категорий? 86 26. Почему Аристотель говорит, что не быть в подчинении — это [свойство] не только субстанции, но и видового различия 88 27. Кажется, что количество наиболее всего отличается от положения в пространстве 90 28. Кратое изложение [трактата] «Об истолковании» 92 29. Почему Порфирий [упоминает] пять «гласов», а Аристотель — десять? 106 30. Почему, когда Аристотель говорит, что [логическим определениям] «некто» и «не всякий» допускается одновременно быть истинными на одном и том же материале, они истинствуют и в силу необходимости, [например]: «некоторое животное — человек» и «не всякое животное — человек»? 110 31. О родах и видах 112 32. К говорящим, что сущее потому не род, что не сказывается равным образом в субстанции и в случайном [признаке] 113 33. [О том,] что сущее — не род 114 34. О том же самом 115 35. Как из соединения [понятий] «направленность» и «количество» получается «качество»? 116 36. [О том,] что не всякая душа бессмертна, но лишь человеческая 118 36. Почему Аристотель называет мысли души «страстями» 120 38. Почему треугольник — [элементарный] вид фигуры? 123 39. Другой ответ на то же самое 125 40. Почему невозможен у существующего род случайного, как нет [у него] и [рода] субстанции? Апория и ответ 127 41. Чем отличается знание (ovveais) от здравого смысла? 129 42. О том, что Аристотель и Платон противоречат друг другу 131 43. Господину царю Андронику, недоумевающему, что это говорит Гомер, будто одни сны из рога, а другие — из слоновой кости? 134 44. Почему «всё» и «ничто» считаются противоположностями? 138 45. О [сочинении Аристотеля] «Об истолковании» 139 46. К говорящим: как можно искать противоположное [суждение] при невозможном предмете, например: «всякий человек летает» — «не всякий человек летает»? Ведь считается, что [отрицание] «не всякий» влечет за собой [утверждение] некоторый» 144 47. О трех фигурах [силлогизма] 147 48. О трех фигурах 149 49. Выдержка из [сочинения Аристотеля] «Об истолковании» 150 50. К господину царю Михаилу, спрашивающему, развиваются ли души, освободившиеся от тела, в чем и состоит, как считают некоторые, доказательство их бессмертия? 153 51. О затмении солнца 165 52. О том, что в собственном смысле слова, вполне и прежде всего что-то нарицается человеком, а что-то — лошадью не в связи с нашим восприятием, но как таковое 166 53. О смешениях 171 54. О них же, а также о допустимом 173 55. О силлогизмах 175 56. Апория: если человек сложен из бессмертного и смертного, то почему определение, характеризующее его, упоминает лишь смертное? 183 57. Апория: смерть — [явление] случайное или сущностное? Если она субстанция, то как же она, присутствуя, — губит? А если акциденция, то [как], ни отсутствуя, ни присутствуя, оставляет в живых или губит? Ведь если нет ее в человеке, то не только не погубит она его, но и сделает бессмертным? 183 58. (О том, что роды и виды ни телесны, ни бестелесны) 184 59. (Не два ли несотворенных начала?) 185 60. Что такое время? 186 (61. О мятеже и политическом споре) 190 62. Почему Гермоген говорит: «[вещи многие и значительные] составляют [риторику] и делают ее искусством»? И почему он прежде ставит «многое», а затем уже «значительное»? 193 63. О добродетели нравственной и иных 197 64. Вопросы к Абасгу грамматику, относительно некоторых [положений] грамматического искусства 212 65. Физические апории (Вопросы, имеющие отношение к доказательству) 217 66. Диалектическое опровержение платоновского суждения, провозглашающего [физическую] природу силой, пронизающей тела, формирующей их и направляющей 221 67. Апория: в силу чего существует пять «гласов» (фазvat), и не больше? Ибо спрашивается: если [в природе] есть разделение на субстанцию и акциденцию, то почему вместе с другими [логическими] гласами — я имею в виду, [наряду] с родом, видом, видовым отличием, признаками собственным и частным — не упоминают о сущности (ouaiav), что и она есть [простейший] глас? 224 68. (О троичности ипостаси) 239 69. Три главнейших представления о божестве: анархия, полиархия и монархия 248 70. (О первоначалах живых существ) 253 Приложение: Т. Г. Сидаш. О пантеизме столпов грузинского ренессанса 260 I. О неоплатонизме, монотеизме и пантеизме 261 II. Сущность европейских ренессансов 269 III. Философия Иоанэ Петрици 282 IV. Шота Руставели как создатель (поэт) 298 Список цитируемой литературы 306[/collapse]Перевод: Карначёв Александр ЕвгеньевичГод издания: 2013Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 4125 KbСкачиваний: 510