Современную эпоху называют «пучиной, в которой теряется смысл», «временем призраков в духовной сфере» или просто «эпохой призраков». Ее наступление предвидели еще в XIX веке наиболее проницательные умы, такие как Ницше; позже о ней много писали Хайдеггер, Камю, Ясперс, Бодрийяр и другие философы, а Фрейд, Юнг. Фромм исследовали особенности индивидуального и коллективного сознания, характерного для этого времени. Данная книга составлена из лучших философских и психологических произведений конца XIX — начала XXI века, в которых исследуется человек «эпохи призраков», общество, распадающееся на массы, расколотое сознание людей. Эти исследования остаются ужасающе актуальными: как писал Бодрийяр, «все течет, все меняется у нас на глазах, все обретает новый облик, и, однако, перемен ни в чем нет». Год издания: 2020Формат: fb2Язык: ruРазмер: 8778 KbСкачиваний: 722

«Черные тетради» – так назвал Мартин Хайдеггер (1889-1976) клеенчатые тетради черного цвета с заметками и размышлениями разного рода, которые он вел с 1931 года. Набралось их тридцать четыре. Согласно воле автора, франкфуртское издательство Витторио Клостерманна приступило к их публикации после всех книг и курсов лекций. 96-й том Собрания сочинений М. Хайдеггера, перевод которого мы вам предлагаем, содержит записи, относящиеся к 1939-1941 годам («Размышления XII—XV»). Издатель «Черных тетрадей» Петер Травны так охарактеризовал размышления Хайдеггера, опираясь на его собственную самооценку: это не «афоризмы» как свидетельства «житейской мудрости», а «неприметные аванпосты – и арьергардные позиции» – в целостной попытке завоевания пути для начального вопрошания, которое в отличие от метафизического называет себя Бытийно-историческим мышлением. Этот метод философ применяет к ситуации в религии, искусстве и науке. «Черные тетради» – мастерская мыслителя: многие из заметок разрастутся в статьи, доклады, главы книг. Помимо философских вопросов, Хайдеггер осмысляет положение Германии после прихода к власти нацистов. В частности, он комментирует свое пребывание на посту ректора Фрайбургского университета и в связи с ним всё свое сложное отношение к национал-социализму. Неслучайно, что публикация «Черных тетрадей» вызвала в Германии и других странах яростную полемику. Перевод: Григорьев Алексей Б.Год издания: 2020Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 6656 KbСкачиваний: 454

Данное издание представляет собой перевод 66 тома Собрания сочинений Мартина Хайдеггера – «Besinnung» («Постижение смысла») (1938/39), вышедшего только после смерти философа в составе более чем 100-томного собрания издательства «Vittorio Klostermann». Издательство представляет данную рукопись как основоположение философии «другого Начала», свойственной «позднему» Мартину Хайдеггеру. Она развивает идеи «Докладов к философии (О событии)» (том 65 Собр. соч.) и превращает их в основания нового постижения Бытия. Написанная в лесном изгнании, в секрете от любимых учеников, рукопись «Постижения смысла» выражает критику национал-социалистической диктатуры – отрицание национального подразделения народов в зависимости от их национальности. Главная мысль рукописи – прояснение смысла понятий философии «другого Начала». Издание 2-ое, дополненное В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги. Перевод: Матвейчев Олег Анатольевич, Перцев Александр ВладимировичГод издания: 2022Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1755 KbСкачиваний: 1649

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – немецкий философ, один из создателей и лидеров экзистенциальной философии. Своими работами М. Хайдеггер оказал большое влияние на развитие современной философии, психоанализа и других течений глубинной психологии, всего гуманитарного знания. В книге, посвященной творчеству Ф. Ницше, Хайдеггер ведёт полемику с ним по вопросам бытия и его смысла, проблемам личности в современном мире, истокам заброшенности человека, одиночества, тревоги и страха. Это настоящий философский поединок, в котором Хайдеггер, используя большие фрагменты из произведений Ницше, предоставляет своему противнику право наносить удары, а потом отражает их, доказывая, что темная бездна пустоты не может быть основой бытия. Год издания: 2018Формат: fb2Язык: ruРазмер: 2689 KbСкачиваний: 2398

В 64 томе собрания сочинений Мартина Хайдеггера представлены долгое время не публиковавшийся даже на Западе трактат "Понятие времени" (1924) и так же названный доклад, который Хайдеггер 25 июля того же года прочел в Марбургском теологическом обществе, взяв за основу упомянутый трактат. Понятие времени трактуется здесь в контексте Хайдеггеровой концепции историчности, играющей ключевую роль в главном его философском сочинении - книге "Бытие и время", куда были перенесены многие части трактата. Предлагаемые вниманию читателя тексты о времени можно считать первоначальным вариантом этого фундаментального труда.Год издания: 2021Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 2445 KbСкачиваний: 1008

"К философии (О событии)" по праву может быть назван вторым главным трудом Мартина Хайдеггера после "Бытия и времени". В этой работе вопрошание о бытии, разработанное в фундаментальной онтологии "Бытия и времени", движется по другому, бытийно-историчному, пути. Первый план этого текста был составлен весной 1932 года, а написан он был в 1936-1938 годы. "К философии" - это не "произведение", а некое намеренно произвольное собрание заметок, содержащее ходы мыслей, знание которых необходимо для понимания пути мышления Хайдеггера в целом. В качестве начального бытийное мышление готовит переход от конца истории первого начала - метафизики как вопрошания о сущем как таковом - к другому началу, вопрошанию об истине самого бытия как просвета самосокрытия. Тексты, опубликованные позднее в ряде томов, в том числе "Размышления" ("Черные тетради"), являются вариацией главных мотивов "К философии". Все вместе они представляют собой захватывающий центральный этап пути хайдеггеровского мышления и вполне обладают ценностью для каждого из нас, кто, как и Хайдеггер, хочет обратиться к тому, что наиболее достойно постановки под вопрос. Для всех, кто интересуется философией Мартина Хайдеггера и историей философии XX века.Год издания: 2020Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 1976 KbСкачиваний: 851

«Человеческий ум не только вечная кузница идолов, но и вечная кузница страхов» – говорил Жан Кальвин. В глубине нашего страха – страх фундаментальный, ужасное Ничто по Хайдеггеру. Чем шире пустота вокруг нас, тем больше вызываемый ею ужас, и нужно немалое усилие, чтобы понять природу этого ужаса. В книге, которая предлагается вашему вниманию, дается исторический очерк страхов, приведенный Ж. Делюмо, и философское осмысление этой темы Ж. Батаем, М. Хайдеггером, а также С. Кьеркегором. Год издания: 2019Формат: fb2Язык: ruРазмер: 4104 KbСкачиваний: 4789

Мартина Хайдеггера (1889–1976) иногда называют крупнейшим европейским философом после Платона, что говорит не только о глубине его дыхания, но и о неуклонном в течение жизни возврате к «целостному» мышлению, на общедоступном уровне воспринимаемому как своего рода сращение философского метода с поэтическим. И в самом деле, тексты позднего Хайдеггера всё более становятся словно бы пронизанными мелодикой и ритмами поэтического «волхвования». Вновь и вновь его внимание привлекают поэты с безупречным чувством сакральной основы бытия, в особенности Гёльдерин, Рильке, Тракль. Тексты о поэтах философ называет так: «это доверительная беседа мышления с поэзией, и именно потому, что им обоим свойственно исключительно-особое, хотя при этом и различное, взаимодействие с языком. Беседа (с-говор) мышления с поэзией происходит для того, чтобы выявить существо языка, с тем, чтобы смертные вновь учились проживать в языке». В формате a4.pdf сохранен издательский макет. Перевод: Болдырев Николай ФедоровичГод издания: 2017Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1078 KbСкачиваний: 1603

«Черные тетради» – так назвал Мартин Хайдеггер (1889–1976) клеенчатые тетради черного цвета с заметками и размышлениями разного рода, которые он вел с 1931 года. Набралось их тридцать четыре. Согласно воле автора, франкфуртское издательство Витторио Клостерманна приступило к их публикации после всех книг и курсов лекций. 95 й том Собрания сочинений М. Хайдеггера, перевод которого мы вам предлагаем, содержит записи, относящиеся к 1938–1939 годам («Размышления VII–XI»). Издатель «Черных тетрадей» Петер Травны так охарактеризовал размышления Хайдеггера, опираясь на его собственную самооценку: это не «афоризмы» как свидетельства «житейской мудрости», а «неприметные аванпосты – и арьергардные позиции» – в целостной попытке завоевания пути для начального вопрошания, которое в отличие от метафизического называет себя Бытийно-историческим мышлением. Этот метод философ применяет к ситуации в религии, искусстве и науке. «Черные тетради» – мастерская мыслителя: многие из заметок разрастутся в статьи, доклады, главы книг. Помимо философских вопросов, Хайдеггер осмысляет положение Германии после прихода к власти нацистов. В частности, он комментирует свое пребывание на посту ректора Фрайбургского университета и в связи с ним всё свое сложное отношение к национал-социализму. Неслучайно, что публикация «Черных тетрадей» вызвала в Германии и других странах яростную полемику.Перевод: Григорьев Алексей Б.Год издания: 2017Формат: djvuЯзык: ruРазмер: 8913 KbСкачиваний: 1512

В книге представлена важнейшая лекция Мартина Хайдеггера «Что такое метафизика?» и главы из курса лекций о Ницше. Особое внимание неизменно уделяется самым основам метафизики, даже когда речь как будто идет о другом, поэтому лекции дают некоторое представление о позиции и философии Хайдеггера в целом. Книга не предназначена для широкого круга читателей, даже для любителей сложных умственных построений, хотя бы потому, что для углубления в философию этого замечательного мыслителя одного интеллектуального усилия недостаточно – необходимо еще и экзистенциальное. Однако для тех, кто не может не думать о смысле и сущности собственной жизни, вообще бытия, эти лекции могут оказаться очень полезными, захватывающими и интересными. Во 2-е издание в качестве приложения включена статья Элизабет Фёрстер-Ницше «О создании „Так говорил Заратустра“». Перевод: Жигалкин Сергей АлександровичГод издания: 2014Формат: fb2Язык: ruРазмер: 952 KbСкачиваний: 2972

В книгу вошли работы Г.Белля, М.Вебера, В.Вейдле, Ж.Маритена, Г.Марселя, Х.Ортеги-и-Гассета, М.Хайдеггера, Й.Хейзинга, Г.Честертона, О.Шпенглера, К.Юнга. Издание сопровождается обширной вступительной статьей Р.Гальцевой и содержательными примечаниями к каждой публикуемой работе.Перевод: Аверинцев Сергей Сергеевич, Бибихин Владимир Вениаминович, Воробьев С. Л., Гальцева Рената Александровна, Гайденко Пиама Павловна, Давыдов Юрий Николаевич, Ошис Владимир Васильевич, Трауберг Наталья ЛеонидовнаГод издания: 1991Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 9843 KbСкачиваний: 1276

Имена Мартина Хайдеггера и Ханны Арендт не нуждаются в пояснениях, они давно вошли в пантеон мировой философской мысли. Тем интереснее биографическая подробность, связавшая этих двух людей. Их отношения вышли за пределы контактов учителя и ученика (Х. Арендт была студенткой М. Хайдеггера в Марбургском университете). Роман, длившийся 4 года (c 1925 года), перерос в дружбу, выдержавшую огромный временной перерыв (до 1950 года). Ханна Арендт сохранила до конца жизни теплые дружеские чувства к философу и приложила все свои силы, всю свою энергию, чтобы имя Мартина Хайдеггера очистилось от обвинений в пособничестве нацизму. Переписка двух выдающихся мыслителей стала доступной для читающей аудитории в 1998 году, когда было опубликовано первое издание сборника писем, подготовленного немецкой исследовательницей Урсулой Лудзь.Перевод: Григорьев Алексей Б.Год издания: 2014Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 7419 KbСкачиваний: 2685

Перевод: Михайлов Александр ГеоргиевичГод издания: 2008Формат: pdfЯзык: ruРазмер: 600 KbСкачиваний: 1637

Альбер Камю – французский философ и писатель, близкий к экзистенциализму, получил нарицательное имя «Совесть Запада», лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года. Высшим воплощением бытия человека он считал борьбу с насилием и несправедливостью, в основе которой лежит понятие о высшем нравственном законе или совести человека. Мартин Хайдеггер – самый известный немецкий философ XX века, который исследовал, в том числе, проблему личности в современном мире, истоки заброшенности человека, одиночества, тревоги, заботы, страха, свободы и т. д. Особое место в работах Хайдеггера отводится нигилизму, развитие которого он связывал с философией Ницше, и влиянию нигилизма на «запустение Земли». В книге, представленной вашему вниманию, собраны наиболее значительные произведения Камю и Хайдеггера, посвященные проблемам развития западной цивилизации, культуры, философии и человеческому бытию… Год издания: 2014Формат: fb2Язык: ruРазмер: 10275 KbСкачиваний: 6978

Текст одного из наиболее значительных трудов Мартина Хайдеггера впервые предлагается русскому читателю в полном объеме. Вступительная его часть была опубликована в 1989 году в журнале «Вопросы философии» в совместном переводе В. В. Бибихина и А. В. Ахутина и уже тогда вызвала огромный и совершенно оправданный интерес. Теперь проблемы, которые в начальных главах были только поставлены великим немецким философом, получают подробное рассмотрение и развитие. Книга возникла на основе лекционного курса, прочитанного Хайдеггером во Фрайбурге в зимнем семестре 1929-30 гг., т. е. в непосредственной связи с тематикой «Бытия и времени основополагающего труда раннего периода его философствования, и представляет особый интерес в двоякой связи. С одной стороны, она содержит развернутый анализ скуки как основополагающего настроения современности; с другой, предлагает столь же детальное определение сущности организма и жизни - в «Бытии и времени» эта проблематика была лишь обозначена Хайдеггером. Перевод книги выполнен А. П. Шурбелевым в постоянном сотрудничестве с А. В. Ахутиным. Ранее опубликованная вступительная часть, над которой работал покойный В. В. Бибихин была оставлена издательством без изменений и принята в качестве ориентира и образца для завершения начатого им труда. Год издания: 2013Формат: fb2Язык: ruРазмер: 2204 KbСкачиваний: 4923

Издание, предлагаемое кругу специалистов и широкой читательской публике, содержит два курса лекций по древнегреческой философии, которые были прочитаны автором в летних семестрах 1943 и 1944 гг. По своей форме оно представляет собой перевод на русский язык 55-го тома Полного собрания сочинений Хайдеггера, выходящего в свет в издательстве Клостерманн. Публикуемые лекции могут служить основанием для более глубокого прочтения всех остальных философских работ Хайдеггера. Центральным понятием в них, вокруг которых движется вся мысль, является понятие "логоса", а центральной фигурой - фигура Гераклита, в изречениях которого это понятие было впервые применено. В первом курсе лекций речь идет о происхождении, истории западноевропейской метафизики, рассматриваемой на опыте того уникального события, того "начала", в котором человеческое мышление впервые распознает свою сущность в изначальном "при-мысливании", домысливании сущего и сразу же безоглядно погружается в использование этой своей сущности, в освоение окружающего мира. В лекциях 1944 г. исследованию подвергаются два значения привычного ныне термина "логика": логика как руководство для правильного мышления и как логика самих вещей, самого сущего. Внимание при этом сосредоточивается на лежащей в основе того и другого базовой и изначальной логике "мышления логоса", как оно впервые раскрывается в нелегких для понимания философских высказываниях Гераклита. [collapse collapsed title=содержание]НАЧАЛО ЗАПАДНОГО МЫШЛЕНИЯ Летний семестр 1943 г. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ Философия как подлинное мышление того, что должно-быть-помысленным. О начале «западного» мышления 19 ВВЕДЕНИЕ Подготовительное размышление о начальном и слове 21 § 1. Две истории о Гераклите как введение в его слово 21 a) Мышление Гераклита в круге огня и спора и в близости к игре 22 b) Слово Гераклита, реченное под покровительством Артемиды 30 c) Темнота мыслителя Гераклита 38 Повторение 40 1) «Огонь» и «игра» в двух историях о Гераклите 40 2) Должное-быть-помысленным в знаках Артемиды: лире, луке и факеле. Темный слог мыслителя 43 § 2. Слово в начале мышления 47 а) «Темнота» существенного мышления: сущностное самосокрытие должного-быть-помысленным (бытия) 47 b) Сущностно противообращенное (контроверзное) (das Gegenwendige) и диалектическое мышление. Несоразмерный язык диалектики 53 c) Вид, в котором дошло до нас сказанное Гераклитом и разъяснение сохранившихся отрывков из опыта должного-быть по-мысленным 55 Повторение 61 К проблеме самотождественности помысленнного в изначальном и новоевропейском мышлении. Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика 61 ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ Истина бытия § 3. Начало того, что должно-быть-помысленным изначально. Фрагмент 16 66 a) Промежуточное замечание о задаче перевода 66 b) Вопрос о «никогда не заходящем» и его сущностная связь с «сокрытием» 67 c) Лексическое значение несущего слова το δυνον и его разъяснение в русле ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель) 75 d) Недвусмысленное соображение о словах «бытие» и «есть» 83 Повторение 87 1 ) О переводе и толковании. Понуждение войти в более исконное понимание, обусловленное опытом беспокойства, царящего внутри того же самого (das Selbe) 87 2) «Захождение» помысленное по-гречески, и вопрос о его лексическом существе 90 3) Разъяснение причастия το δυνον по лексическим структурам ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель, Платон). К проблеме возвратного толкования: изначальные мыслители и позднейший исток метафизики 99 4) Лексическое значение слова ôv. Преимущество отглагольного значения перед именным (причастным) 108 § 4. Основные слова изначального мышления (φύσις, ζωή).Их отношение к метафизическому мышлению и к мышлению бытия 114 a) Самобытная нужда изначально мыслящего сказывания, проявляющаяся в обороте το μη δυνόν ποτέ и его преобразование во «всегда-восхождение» (φύειν). О слове φύσις в изначальном мышленнии и о понятии «природы». Фрагмент 123 114 b) Основные слова φύσις и ζωή, полученные в результате преобразования Гераклитова речения. Основное значение слов ζην и ζωή, свойственное им в изначальном мышлении (в противовес понятию «жизни» в метафизической традиции). Фрагмент 30 119 c) «Насильственность» преобразования Гераклитовой формулы и ясное принятие во внимание факта отрицания 126 Повторение 128 1) Изначальное помысленное μη δυνόν ποτέ Гераклита и ôv метафизики 128 2) Изначально цельное значение φύσις^ как «чистого восхождения» и ее сущностная близость к ζωή. Сущностное соседство «жизни» и «бытия» в άείζωον (фрагмент 30). Отказ от метафизических истолкований понятия жизни 132 § 5. Экспозиция сущностной взаимосвязи между восхождением и захождением. Фрагмент 123 141 а) «Противоречие» между восхождением и захождением. Несостоятельность логики и диалектики перед лицом этого «противоречия» 142 b) Остановка обычного мышления перед «несовместным» и прыжок в существенное мышление. Филологические переводы как бегство от призыва данного речения 150 Повторение 158 О существенной связи восхождения и захождения. Отказ от логических (диалектических) истолкований 158 § 6. Восхождение и захождение. Благосклонность (φιλία) как залог взаимообразного предоставления своего существа другому. Фрагменты 35 и 32 162 a) Восхождение (φύσις), благосклонность (φιλία) и самосокрытие (κρύπτεσ$αι) 162 b) φιλία (благосклонность, ручательство) как сущностная взаимосоотнесенность восхождения и захождения (самосокрытия), φύσις как простая сущность благосклонности (φιλία) скрывающего восхождения 167 § 7. φύσις как глубинное соединение (αρμονία) восхождения и захождения (.самосокрытия) во взаимном исполнении их существа. Признаки единого в восхождении и захождении. Фрагменты 54, 8 и 51 179 a) Неявное (das Unscheinbare) сплочения, совершаемого в φύσις, как отличительная черта ее открытости. Изначально благородное существо чистого восхождения 180 b) Противо-тяжущееся (das Wider-spannende, das Gegen-spannende) как сущностный момент со-пряжения. О трудности мыслить противо-устремляющееся (das Gegenstrebige) в единстве со сплоченностью: различие между обычным и существенным мышлением. Сплочение, характеризующее φύσις, и знаки Артемиды (лук и лира). Фрагмент 9 183 с) Несоотносимость логики (диалектики) со слаживанием, помысленным в φύσις. Двойное значение φύσις и сомнительное «превосходство» восхождения 195 § 8. Существо φύσις и истина бытия, φύσις в контексте огня и космоса, αλήθεια, помысленная в μή δυνόν ποτέ (φύσις). Как рас-скрытие в несокрытость бытия. Фрагменты 64, 66, 30 и 124 202 a) Огонь и молния как. разжигание света. Космос как изящно неприметная слаженность и исконное украшение. Одно и то же в огне и космосе: воспламенение и прояснение полагающих меру далей 202 b) αλήθεια как сущностное начало и основа φύσις. Сущностное отношение несокрытости к самосокрытию в изначально помысленной φύσις, αλήθεια как несокрытость самосокрытия 216 c) О внимании бытию и сказывании бытия в изначальном мышлении: λόγος и знаки. Знаки Аполлона как самопоказывание φύσις. Фрагмент 93. Об истине и слове бытиё (das Seyn) в западноевропейской истории 223 ЛОГИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ Летний семестр 1944 г. Предуведомление 231 РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ Логика: ее имя и дело § 1. Титул «логика» 232 a) Логика мышления и логика вещей 232 b) επιστήμη и τέχνη в их отношении к современной науке и технике 237 Повторение 243 1 ) Взаимообращенность мышления и вещей. Логика, чистое мышление и рефлексия 243 2) Возвращение к греческой взаимосвязи именования слова: επιστήμη λογική επιστήμη и τέχνη 248 § 2. Логика, επιστήμη, τέχνη. Смысловое родство слов επιστήμη и τέχνη. О проблематичной взаимосвязи мышления и логики 249 a) τέχνη, φύσις и επιστήμη, τέχνη (произведение, сюда-поставление) и φύσις (из-себя-самого-восхождение) в их отношении к несокрытости. Отказ от истолкования природы τέχνη и επιστήμη в контексте различения теории и практики 249 b) Логика как επιστήμη λογική во взаимосвязи с επιστήμη φυσική и ηθική. О господстве рефлексии 254 Повторение 257 1) Логика как рефлексия о рефлексии без связи с вещами. О власти саморефлексии субъективности и чистого мышления (Рильке, Гёльдерлин) 257 2) επιστήμη λογική, φυσική, ηθική 264 c) λόγος и ήθος. Универсальная функция «логоса» как ratio и разум в определениях человеческого существа и их последовательном завершении в «Воле к власти» (Ницше) 266 Повторение 271 3) О господстве рефлексии и субъективности. Вопрос о глубине чистого мышления и воз-врат (Рильке, Гёльдерлин) 271 4) Логика как учение о высказывании (понятии, суждении, заключении), λόγος, ratio, разум: об универсальном значении логики в сущностном определении человека. Отождествление мышления и логики как исток западноевропейской судьбы 274 § 3. Логика и λόγος. Специальность и «предмет». Логика и западноевропейская метафизика 278 a) Истоки деления философии на логику, физику и этику как научные дисциплины в философии и судьба западноевропейской метафизики 278 b) Логика и препятствие сущностному раскрытию «Логоса» 283 Повторение 287 Господство специальности над вещью и логика как сущностное ядро западноевропейской философии как метафизики 287 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ Отсутствие исконного логоса и пути подступа к нему § 4. Подготовка к слушанию «логоса» 293 a) О значении «логоса» как речи, слова и высказывания. Необходимость возобновления вопроса об изначальном значении «Логоса» 293 b) Подход к услышанию «Логоса». Чуткое слушание «Логоса» как ввод в настоящее знание. Фрагмент 50. Вопрос об исходном согласии (ομολογία). Фрагменты 32 и 112 298 Повторение 309 1 ) λόγος как высказывание о сущем через идею (είδος) и категории в мета-физическом мышлении (Платон, Аристотель, Кант) 309 2) Возвращение через λόγος как высказывание к до-метафизическому «Логосу». Фрагмент 50 317 § 5. Три пути к ответу на вопрос: что есть Λόγος? 320 а) Первый путь: Λόγος как Одно и Всё. Подступ к «Логосу» как бытию через εν πάντα είναι из фрагмента 50 320 b) Второй путь: подступ к «Логосу» через исходное значение слова λέγειν. Λόγος как сбор и средоточение 327 Повторение 331 1 ) Расширенное повторное размышление о «логосе» в горизонте мета-физического учения об идеях, а также размышление о должном-быть-помысленным дометафизическом существе «Логоса» как именования бытия 331 c) Третий путь: подступ через λόγος, присущий ψυχή. Фрагмент 45. Вопрос об όμολο- γεϊν 342 Повторение 349 2) Повторное размышление о фрагментах 50 и 45. Λόγος как само себя возвещающее и всё соединяющее Единое, а также исконное буквальное значение слов λόγος и λέγειν. Λόγος как исток наделяющего и в себе удерживающего сосредоточения 349 § 6. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека и признак предметно не очерченного (бес-крайнего) края исконного «Логоса» 361 а) Созвучие фрагментов 50 и 45. Гомологическое отношение «логоса» души к самому «Логосу», όμολογεΐν как само-средоточение на исконном сосредоточении «Логоса» бытия 361 Повторение 376 1) Λόγος, присущий ψυχή, как средоточение на исконном все сохраняющем средоточении. Ложность психологических представлений. Фрагменты 45 и 50. Ссылки на фрагменты 101 и 116 376 2) Повторное размышление о созвучии 50 и 45 фрагментов. Вбирающее разверзание λόγος^, характерного для ψυχή, как отношение к сущему как таковому в целом. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека 384 b) Двоякое отношение человека к сущему и бытию: забытое, сокрытое присутствие бытия в повседневном использовании «логоса». Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 16, 45, 50, 101, 43, 118, 30, 64 388 c) Кажущееся противоречие между «Логосом» как средоточением и как «обособленным». Фрагмент 108. πάντων κεχω-ρισμένον как отличительное, долж-ное-быть-помысленным определение «Логоса» как εν πάντα и предметно неочерченный (бес-крайний) край «Логоса» 401 d) Λόγος как краевое присутствие, в котором и из которого всё присутствует и отсутствует, а также исконное различие между сущим и бытием 410 Повторение 413 3) Противоречивая двойственность в обращении-на и отвращении-от как отношение человека к бытию и сущему. Разрыв в двоякости диптиха и соотносительное господство λόγοι. Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 50 и 108 413 РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ Возвращение в исконный край логики § 7. К разъяснению бытия, постигаемого в русле изначального мышления. Фрагменты 108, 41, 64, 78, 119, 16, 115, 50, 112 423 a) «Правящий совет» и слаженность (αρμονία) исконного сосредоточения, γνώμη и Λόγος как единящее единое в наделяющем своим советом присутствии исконно хранящего сосредоточения 423 b) Повторное размышление об όμολογεΐν, характерном для ψυχή, и самообогащение человеческого «логоса», понятое как само-сосредоточивающееся пребывание в присутствии исконного «Логоса» 429 с) Знание, истинное (несокрытое) и Λόγος. Раскрывающее средоточение сокрытого на несокрытости в истинном «логосе» как существо знания (σοφία). Требование и призыв «Логоса» 436 § 8. Человек, Λόγος, существо и истина бытия. Завершение истолкования 112 речения 454 a) Λόγος как εν πάντα: исконно сосредоточивающее присутствие. О тождестве «Логоса» и бытия. Человек как хранитель бытия; отношение бытия к человеку: предположение бытийного события 454 b) Обобщение указаний и отношений, в соответствии с которыми надо мыслить изначально нераскрытое существо «Логоса». Истина бытия и судьба метафизического мышления 457 Дополнение 469 Послесловие немецкого издателя 484 Примечание попечителя над наследственным имуществом 488 Послесловие переводчика 489[/collapse] Перевод: Шурбелёв Александр ПетровичГод издания: 2011Формат: djvuЯзык: ruРазмер: 3997 KbСкачиваний: 2745

Переписка двух великих немецких философов 20 в. — друзей а впоследствии политических врагов, создателей экзистенциализма. ЯСПЕРС, КАРЛ (Jaspers, Karl) (1883–1969), немецкий философ, представитель экзистенциализма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском, Гёттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право заниматься медицинской практикой. В 1909–1915 работал ассистентом врача в университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа. Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии. После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов. В 1949 стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в 1961 отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике. Умер Ясперс в Базеле 26 февраля 1969. Большое влияние на Ясперса оказал Мартин Хайдеггер, однако теоретические разногласия между философами были актуализированы их политическим разрывом, связанным с симпатиями Хайдеггера к нацистам. Ясперс чувствовал личную обиду, поскольку он был женат на еврейке. Как бы то ни было, именно Хайдеггер и Ясперс вошли в историю философии как родоначальники экзистенциализма в Германии, хотя сам Хайдеггер отрицал свою принадлежность к этому течению, а Ясперс после 1933 года утверждал, что не имеет ничего общего с Хайдеггером. Перевод: Михайлов Игорь ФеликсовичГод издания: 2001Формат: fb2Язык: ruРазмер: 1309 KbСкачиваний: 5004

Доклад был прочитан в Баварской академии изящных искусств 6.6.1950 и включен в сборник "Доклады и статьи" (1954). Перевод может только отдаленно показать, как в оригинале Хайдеггер дает говорить самому немецкому языку, слыша каждое слово в его истории, многозначности, связях, созвучиях. Перевод: Бибихин Владимир ВениаминовичГод издания: 1993Формат: fb2Язык: ruРазмер: 84 KbСкачиваний: 5712Серия: Мыслители XX века

Перевод: Бибихин Владимир ВениаминовичФормат: fb2Язык: ruРазмер: 64 KbСкачиваний: 3384

Формат: fb2Язык: ruРазмер: 39 KbСкачиваний: 2991